Приведённые ниже отрывки из китайских и персидских хроник, а также исследования выдающихся учёных подчеркивают ключевую роль древних киргизов, впервые упомянутых китайским великим историком Сыма Цянем во II веке до н.э., в формировании скифо-хуннского культурного горизонта и создании основ для последующих тюркских традиций.
Эти источники также предоставляют убедительные доказательства древних династических связей между скифо-хуннским миром и китайскими династиями.
Особое значение имеет «Синь Тан Шу» («Новая книга Тан»), китайская династическая хроника эпохи Тан, которая содержит бесценные сведения об уникальной оседлой цивилизации сибирских киргизов. Эта цивилизация отличалась высокоразвитой экономикой, эффективной централизованной системой госуправления и законодательства, международной дипломатией и торговыми связями с крупнейшими державами, передовым военно промышленным комплексом, металлургией, сельским хозяйством и процветающим искусством.
Предисловие Кристофера Беквита
«В конце VIII и начале VII веков до н.э. скифские воины завоевали и объединили большую часть обширного Евразийского континента, создав инновационную империю, которая положила начало эпохе философии и Классической эпохе во всём древнем мире — на Западе, Ближнем Востоке, в Индии и Китае.
Кочевые пастухи, жившие со своими кошками в передвижных юртах на колесах, скифы внесли потрясающий вклад в мировую цивилизацию — от создания столиц и утончённых нарядов до политической организации и идей, изменивших мир, таких как учения Будды, Зороастра и Лао-цзы — все они были скифами.
На пике своего могущества Скифская империя простиралась от Монголии и древнего северо-восточного Китая на западе до северо-западного Ирана и реки Дунай, а в Центральной Азии — на юг до Аравийского моря. Скифы также правили Мидией и Чжао, важнейшими пограничными государствами древнего Ирана и Китая.
Обладая властью и вступая в браки с местными народами, скифы создавали новые культуры, которые становились креольскими в своей речи, одежде, вооружении и феодальной социально-политической структуре. Распространяя свой язык, идеи и культуру по всему древнему миру, скифы заложили основы для первых персидских, индийских и китайских империй». — Кристофер Беквит, профессор, «Скифы», Принстонский университет.
Династийная история «Синь Тан шу» - «Хагас есть древнее государство Гянь-Гун. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами. Владение Хагас некогда составляло западные пределы хуннов.
Хунны покорившегося им китайского полководца Ли Лин возвели в достоинство западного Чжуки-князя, а другого китайского же полководца Вэй Люй поставили государем у динлинов.
Впоследствии Чжичжы Шаньюй, покорив Гяньгунь, утвердил здесь свое пребывание, в 7.000 ли от орды восточного Шаньюя на запад, в 5.000 от Чешы на север; почему владетели сей страны впоследствии ошибочно Хягас называли Гйегу и Гйегйесы.
Народонаселение простиралось до нескольких сот тысяч; строевого войска 80.000. Прямо на юго-восток до хойхуской орды считалось 3.000 ли; на юг простирались до гор Таньмань. Почва летом болотиста; зимою большие снега.
Жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами. Черные волосы считались не хорошим признаком, а с карими глазами почитались потомками Ли Лин. Мужчин было менее, нежели женщин.
Мужчины носили кольца в ушах. Они горды и стойки. Храбрые из них татуируют руки себе, а женщины, по выходе замуж, татуируют себе шею.
Атмосфера наиболее холодная; даже большие реки до половины промерзают. Сеют просо, ячмень, пшеницу и гималайский ячмень. Муку мелют ручными мельницами; хлеб сеют в третьей, а убирают в девятой луне. Вино квасят из каши. Нет ни плодов древесных, ни овоща огородного. Лошади плотны и рослы.
Лучшими считаются, которые сильно дерутся. Есть верблюды и коровы; но более коров и овец. Богатые землепашцы водят их по нескольку тысяч голов. Из зверей находятся тарпаны, козули, сохатые и чернохвостые козы. Чернохвостые козы походят на кабаргу, но имеют большой черный хвост.
Из рыб есть одна, длиною около семи футов, гладкая и без костей, рот под носом. Из птиц: гуси и утки дикие, сороки, ястреба. Из дерев: сосна, береза, илем, ива, ели; последние столь высоки, что пущенная из лука стрела не долетает до вершины. Но более всего растет береза.
Есть золото, железо, олово. [Далее пропуск в переводе: в китайском тексте сказано: "В каждый дождь обычно получают железо, называют его: цзя-ша. Делают оружие, крайне острое; постоянно вывозят к тукюек (тюрки) ]
На войне употребляют луки с стрелами и знамена. Конники прикрывают руки и ноги деревянными щитиками; еще на плеча накладывают круглые щитики, которые могли б защищать от острия стрел и сабель.
Государь называется Ажо; почему и прозывается также Ажо (китайская передача Арэ) .У него водружено знамя. Прочие прозываются названиями поколений. Меха собольи и рысьи составляют богатое одеяние. Ажо зимою носит соболью шапку, а летом шляпу с золотым ободочком, с коническим верхом и загнутым низом.
Войско набирается из всех поколений. Ясачные вносят подати соболями и белкою. Чиновники разделяются на шесть разрядов, как-то: министры, главноначальствующие, управители, делоправители, предводители и дагани.
Министров считается семь, главноначальствующих три, управителей десять. Все сии заведывают войсками. Делоправителей считается пятнадцать: предводители и дагани не имеют чинов [штатного числа].
Питаются мясом и кобыльим молоком. Один Ажо употребляет хлебенное [вино].
Из музыкальных орудий имеют флейту, бубен и два неизвестные.
Из зрелищ употребительны: верблюд и лев обученные, волтижирование на лошадях и балансирование по веревке.
Жертву духам приносят в поле. Для жертвоприношений нет определенного времени. Шаманов называют гань [кам].
Зимою живут в избах, покрытых древесного корою. Письмо их и язык совершенно сходны с хойхускими (Уйгурским).
Законы (Торе) их очень строги. Произведший замешательство пред сражением, невыполнивший посольской должности, подавший неблагоразумный совет государю, так и за воровство, приговаривают к отсечению головы. Ежели вор имеет отца, то голову его вешают отцу на шею, и он до смерти обязан носить ее.
Далее по восточную сторону моря.[Здесь не точный перевод, следует читать: Все реки текут на северо-восток, минуя Хягас, соединяются на севере и входят в море (озеро Косогол)], пришли к Мума [поколение лыжных тукюе], где кочуют три тукюеские аймака: Дубо, Милигэ, Эчжы.
Князья их называются Гей гинь. Живут в избах, берестою покрытых. У них много хороших лошадей.
В обыкновении кататься по льду на деревянных лошадях. К ногам подвязывают лыжи, а под мышками упираются на клюки. При каждом упоре подаются шагов на сто вперед чрезвычайно быстро. По ночам занимаются воровством и грабежом, а днем скрываются. Хягасы ловят их и употребляют в работу.
Хягас было сильное государство; по пространству равнялось тукюеским (тюркским) владениям.
Тукюеский (Тюркский) Дом (Ашина) выдавал своих дочерей за их старейшин.
Хягасский владетель имел трех министров, которые были Гйеси Бей, Гюй-шабо Бей и Ами Бей. Они управляли всеми государственными делами.
Хягасы никогда не имели сообщения с Срединным государством. В двадцать второе лето правления Чжен-гуань, 648, получив известие, что тйелэские поколения поддались Дому Тан, из Хягаса отправили посланника с местными произведениями.
Старейшина Сылифа Шибокюй Ачжань лично приехал к Двору. Тхай-цзун, угощая его столом, сказал своим вельможам: "В прошлое время на мосту Вэй-цяо отрубили головы трем тукюесцам, хвалившимся множеством заслуг. Ныне Сылифа за столом, кажется, вышел из себя". Опьяневший Сылифа изъявил желание держать Ху-бань.
Император переименовал его владения областью Гянь-гунь. Сылифа получил военный чин, и поставлен главноначальствующим в своей области, которая подчинена была янь-жаньскому наместнику.
В царствование императора Гао-цзун, 650 -- 683, дважды приезжали к Двору. В правление Цзин-лун, 706 -- 711, представлены были местные произведения. Чжун-цзун подозвал посланника к себе и сказал ему (ВНИМАНИЕ!): ваш царствующий Дом происходит из одного со мною рода [танская династия происходила от степного кыргызского рода], и я отличаю его от прочих вассалов. В царствование государя Сюань-цзун, 713 -- 755, были четыре посольства с местными произведениями.
Ву-зун, вступивший на престол в 841 году, крайне обрадовался и посланника, приехавшего с данью из столь отдаленной страны, поставил выше посланника из королевства Бохай [в Манчжурии (712 -- 926)]; приказал сановнику Чжао Фан с бунчуком отправиться в хягасское государство обласкать Двор; указал министрам и членам из Хун-лу-сы, увидевшись с посланником, составить чрез переводчиков описание гор, рек и народных обычаев той страны.
Министр Дэ Юй представил государю, что в правление Чжен-гуань были посланники из разных отдаленных государств: почему сановник Янь Ши-гу просил, чтоб, по примеру историков династии Чжеу, составить летопись иностранных государей, представлявших дань.
А как хягасы открыли свободное сообщение с Срединным государством, то надобно написать портрет их государя, для показа будущим векам. Указано Хун-лу[-сы] найти живописца, еще указано, чтоб Ажо, как происходящего из одного рода с царствующим в Китае Домом, внести в царскую родословную.
В это время Угйе-хан с остатками своего народа нашел убежище у Черной телеги. Ажо, пользуясь осеннею полнотою лошадей, хотел захватить хана, почему и просил войск у китайского Двора. Император отправил сановника Лю Мын для обозрения границы.
Четыре корпуса в северо-западном углу Китая изнурены были долговременного борьбою с Тибетом, а восемнадцать округов истощены проходом кочевых войск. [От слов "император отправил" досюда буквальный перевод китайского текста гласит: император велел дать (войско).
Во время этого дела Ли Хао был сделан инспектором границ. Двор вследствие того, что четыре крепости (корпуса) Хэлун и 18 областей были наводнены восточными и северными иноземцами, считал, что..] к счастью, хойху пришли в упадок, а Тибет раздираем был внутреннею войною; почему Ву-цзун решился воспользоваться худыми их обстоятельствами и отправил в Хягас посланника с грамотою, которою хягасскому владетелю дан титул Цзун-ин Хюн-ву Чен-мин Хан.» -Династийная история «Синь Тан шу». Перевод Н.Я. Бичурина (Отец Иакинф)
Гунны
Ю. А. Зуев -
Одним из народов, происхождение и «тюркизация» которого ставится в прямую связь с движением гуннов на запад, являются древние кыргызы. Эта точка зрения была предложена в своё время А.Н. Бернштамом:
«На основании изучения материалов могил типа оглахтинского комплекса можно для Минусинской котловины (для группы так называемых таштыкских погребений) установить следующее:
1) Могилы, судя по тканям, идентичным тканям Ноин-улы, датируемым первыми веками н.э., относятся к периоду владычества в данном районе гуннов, и возможно, сяньбийцев, для которых Минусинская котловина, в древности называвшаяся страною гяньгунь (кыргыз), с населением динлинского происхождения, была их северной границей. Скрещение племён Центральной Азии с динлинами дало первое кыргызское этническое объединение.
2) Племена страны гяньгунь являлись северной частью, гуннского союза и занимались земледелием и пастушеским скотоводством, являвшимся, по всей вероятности, главной формой производства. Через посредство гуннов динлины вела торговлю с Китаем, откуда они получали ткани, зеркала и т.п. в обмен на продукты охоты, скотоводства и рыболовства. Динлины имели довольно развитые производства: керамическое, металлическое и другие.»
В параграфе о древних киргизах. А.Н. Бернштам пишет: «На Енисее, где издавна жили европеоидные по своему физическому типу динлины, в результате смешения динлинов с гуннами и сяньби появилась новая группа племён, известных в китайских источниках под именем гэ-гунь, или цзянь-гунь» (там же; надо: гэ-кунь, цзянь-кунь).
Здесь смешаны хронологически разные явления: 1) поход гуннского шаньюя Чжичжи на запад в середине I в. до н.э.; 2) появление монголоязычных сяньбийцев-сабиров в III в. н.э. и 3) не учтено указание летописи о существовании (а не происхождении!) цзянь-куней-кыргызов в конце III в. до н.э.»
Однако некоторые косвенные данные письменных источников позволяют предполагать тюркоязычность древних кыргызов задолго до походов гуннов (китайское: сюнну!) на запад в середине I в. до н.э. Так как наиболее древние показания китайских авторов о тюркоязычных племенах относятся к хуням, а также к их потомкам гуннам (сюнну, гунну) и кыркунам-кыргызам (цзянь-кунь), автор данной статьи считает, что некоторый свет на решение вопроса о происхождении кыргызов может пролить анализ терминов сюнну и цзянь-кунь.
В китайско-табгачских документах III-V вв. н.э. неоднократно встречаются упоминания о племенах тугухунь, туюйхунь, кэчжухунь и т.д. — с характерной для всех этих названий последней их частью, графически обозначавшейся, как правило, одним и тем же иероглифом хунь, с его древним чтением ғўн.
И действительно, в китайских источниках V-X вв. мы находим многочисленные описания племен хунь — ғўн и кунь-у;его древнее чтение кўн-ң — кўн, названия которых вполне сопоставимы как с хунь китайско-табгачских документов, так и с кўн орхонских текстов.
Народная этимология этих и родственных им племён возводит их происхождение к общему предку сюнну — гун-н, известному в источниках фонетического письма под именем ғўн — гунна.
Впервые форма хунь для обозначения тюркоязычных жителей Монголии встречается в китайских источниках VII-V в. до н.э. По общепринятому мнению, она соответствует распространённому впоследствии (III в. до н.э.) этнониму сюннy-ғўн.
Весьма любопытен краткий контекст, в котором стоит это первое упоминание: «лю-хунь-чжи-жун» — «западные (в китайской ориентации — Ю.З.) иноземцы шести хуней». Из него следует: 1) жители Западного Края, предки гуннов, названы тюркским термином ғўн (кўн) и 2) они были разделены на шесть частей, каждая из которых носила это же имя.
В настоящее время можно считать установленным подлинное звучание терминов гэ-кунь — кэ[р]-кўн и цзянь-кунь — ки[р]-кўн, т.е. кыркўн, киркўн. Обе формы закономерно расшифровываются из тюркской лексики как «кыр» («кир») — «поле», «степь» и кўн — полевые гунны, степные гунны.
В пользу сближения кыркунов с гуннами можно привести некоторые данные китайских хроник, проливающих свет не только на это тождество, но и на гуннскую проблему вообще. Мы имеем в виду не учтённую до сих пор исследователями хронику III в. н.э. Вэй-лио, сохранившуюся в комментариях к Саньго чжи.
В этом сочинении отмечается существование двух групп кыркунов. Одна из них (гэ-кунь) названа в числе стран, расположенных к северу от страны гуннов (сюнну!), т.е. к северу от Ордоса. В перечне она стоит между динлинами-дили на востоке и синьли-сирами — на западе.
Такая локализация кыркунов совпадает с данными Цянь Ханьшу и Тан хуйяо, определявших местонахождение кыркунов ан [на] верхнем Енисее. Более интересно другое сообщение: «Страна Цзянь-кунь находится на северо-западе от Канцзюй. Боеспособного войска 30000 человек. Кочуют, следуя за травой; много волков; есть хорошие лошади»
В исторической литературе уже давно утвердилось мнение об усунях и древних кыргызах как носителях европеоидного расового типа — в противоположность монголоидному расовому типу сюнну-гуннов. Поэтому распространение монголоидности на Енисейскую котловину и Среднюю Азию зачастую связывается с проникновением сюда сюнну-гуннов и «тюркизацией» ими местного населения этих районов.
Между тем, данные письменных источников и археологических раскопок ставят под серьёзное сомнение монголоидность самих сюнну-гуннов. Напомним в этой связи показание летописи: «[Китайский император] Ши-минь [IV в. н.э.] издал повеление предать смерти до единого гунна в государстве, и при сем убийстве погибло множество китайцев с возвышенными носами» (Н.Я. Бичурин — о. Иакинф.
Статистическое описание китайской империи, т. II, стр. 74-75). Этот же вывод позволяют сделать находки китайских археологов при раскопках в Сиани. Обнаруженная в одном из захоронений Танского времени статуэтка гунна даёт яркую европеоидность черт его расового типа." - Ю. А. Зуев - термин «Кыр-Кун». К вопросу об этническом происхождении кыргызов по китайским источникам
Джу-Юп Ли и Шунту Куанг - «Лингвистическая принадлежность хунну остаётся предметом спекуляций, хотя некоторые из потомков хунну могли участвовать в формировании и развитии различных тюркских кочевых конфедераций.
Что касается происхождения хунну, Шицзи Сыма Цяня (司馬遷, ум. 86 г. до н.э.) утверждает, что они происходили от Чунь Вэя (淳維) (Шицзи 110.2879), легендарной фигуры из древней династии Ся (夏), что приписывает хунну происхождение от Ся.
Такое объяснение не имеет научной ценности для определения происхождения хунну. Однако оно позволяет предположить, что внешность хунну была не слишком отличной от внешности китайцев эпохи Хань (漢), к которым принадлежал сам Сыма Цянь и которые считали себя потомками династии Ся.
Тем не менее представители племени цзе (羯), ‘отдельной ветви хунну (匈奴別部)’, основавшие династию Поздняя Чжао (319–351 гг. н.э.), вероятно, обладали западноевразийской внешностью, с такими чертами, как ‘глубоко посаженные глаза’, ‘высокие носы’ и ‘густая борода’.
Цзиншу сообщает, что после свержения династии Поздняя Чжао китайский повстанческий лидер Жань Минь устроил резню, в ходе которой было убито около 200 000 цзе, или людей с ‘высокими носами’ и ‘густой бородой’ (高鼻多須) (Цзиншу 107.2792). Кроме того, Цзиншу описывает следующий диалог между знатным представителем цзе и китайским чиновником:
Сунь Чжэнь, управляющий делами наследного принца (詹事), спросил министра (侍中) Цуй Юэ:
— У меня болезнь глаз. Как её лечить?
Юэ, всегда относившийся к Чжэню неформально, подшутил:
— Если [ты] помочишься в центр [глаза], болезнь пройдёт.
— Как можно помочиться в глаз? — спросил Чжэнь.
— У тебя глаза впалые, можно мочиться в середину, — ответил Юэ.
Чжэнь затаил обиду и пожаловался наследному принцу Ши Сюаню (石宣). Сюань, внешность которого была наиболее ‘варварской (ху 胡)’ среди принцев (его глаза были глубоко посажены), пришёл в ярость и убил Юэ вместе с его сыном». - «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований Y-ДНК в контексте ранних и средневековых тюркских народов» — канадские учёные Джу-Юп Ли и Шунту Куанг, Университет Торонто.
Ашина и Тюрки
Питер Голден - «Туюе (突厥, Тюрки) произошли из государства Суо (Саки), которое находилось к северу от хунну. Вождём племени был Абанбу, у которого было семнадцать (по Бэйши: семьдесят) братьев. Один из них, Ичжи Нишиду, был рождён волчицей.
Абанбу и его братья были глупыми и медлительными (愚癡 ю чи), поэтому их государство в конце концов было уничтожено. Однако (Ичжи) Нишиду был одарён духом [сверхъестественными силами], благодаря чему мог вызывать ветер и дождь. Он женился на двух женщинах: одной — дочери Бога Лета, другой — дочери Бога Зимы.
Одна из жён родила ему четырёх сыновей. Один из них превратился в белого лебедя. Другой основал государство между реками Афу и Цзян, названное Цигу (Киргизы). Третий правил на реке Чужэ. Четвёртый жил на горе Цзянсы-Чужэши.
Суо (索) — Саки (Шюсслер: 72 [2-33a]). Харматта идентифицировал Суо с этнонимом Саки (塞, Sai) эпохи Хань, предполагая, что это два представления разных групп сакского происхождения. Беквит приводит Менандра: ‘Тюрки, ранее называвшиеся Сака’ (ὅτι των Τούρκων τῶν Σακῶν καλούμενων) как доказательство связи».
— «Этногенетические мифы тюрков» - Питер Б. Голден, профессор-эмерит истории Ратгерского университета.
"Кочевые народы, распространившие тюркский язык и имя «Тюрк» за пределы монгольских степей, были Кök Tюрки (Туюе 突厥 на китайском), возглавляемые кланом Ашина.
Важно отметить, что китайские источники не описывают их как потомков динлинов или членов конфедерации теле. Например, Чжоу шу (ок. 630-х гг. н.э.) называет их «отдельным племенем хунну (匈奴之別種)» (Чжоу шу 50.907) или приписывает их происхождение государству Суо (索國), расположенному к северу от хунну (Чжоу шу 50.908). Суо (索) интерпретируется как Саки или Сака согласно исследованиям Шюсслера, Пуллибланка и Беквита.
Суй шу сообщает, что Кök Tюрки произошли от «смешанных варваров (雜胡, за ху) из Пинляна (平涼)» (Суй шу 84.1863). Интересно, что Чжоу шу также указывает на родственную связь клана Ашина с кыргызами (契骨, Цигу) (Чжоу шу 50.908), которые в Синь Тан шу описываются как обладающие «рыжими волосами» и «голубыми глазами» (Синь Тан шу 217b.6147).
Следует отметить, что историк династии Тан VII века Ян Шигу (顏師古), добавивший комментарий к Хань шу (ок. 80-х гг. н.э.), описывает усуней (烏孫) следующим образом:
«Усуни имели самую странную внешность среди всех жунов (戎) Западного региона (西域). Современные ху (胡), с голубыми глазами, рыжими бородами и внешностью, напоминающей макак, изначально были их потомками».
Кыргызов китайские хроники отличают от уйгуров и других племён теле. Синь Тан шу, подробно описывая кыргызов и племена теле, не включает первых в число последних (Синь Тан шу 217b.6139–6145).
Кроме того, хотя Синь Тан шу утверждает, что «их язык и письменность идентичны уйгурским (其文字言語，與回鶻正同)» (Синь Тан шу 217b.6148), там также отмечается особый физический тип кыргызов:
«Люди все высокие и крупные, имеют рыжие волосы, белую кожу и зелёные глаза (人皆長大，赤髮、皙面、綠瞳)» (Синь Тан шу 217b.6147).
Согласно Синь Тан шу, их соседнее племя под названием Бома (駁馬) или Била (弊剌) напоминало кыргызов, хотя язык у них был другим (Синь Тан шу 217b.6146). Это может указывать на то, что кыргызы изначально не были тюркским народом и подверглись тюркизации в период Кök Tюрков, отчасти через межплеменные браки.
Синь Тан шу упоминает, что «Кök Tюрки отдавали своих женщин в жёны вождям кыргызов (突厥以女妻其酋豪)» (Синь Тан шу 217b.6149). В случае Арэ (阿熱), кыргызского правителя, уничтожившего Уйгурский каганат, его жена была карлукской женщиной, а мать происходила из тюргешей (Синь Тан шу 217b.6149). Также Синь Тан шу сообщает, что кыргызы «смешивались с динлинами (其種雜丁零)» (Синь Тан шу 217b.6146–47).
Примечательно, что кыргызы с рыжими волосами считали тёмные волосы дурным знаком (以黑髮為不祥) и «полагали, что люди с чёрными глазами происходят от [Ли] Лина (李陵)», китайского генерала, перешедшего на сторону хунну.
Высокая частота гаплогруппы R1a1 среди современных кыргызов (68%) и алтайцев (50%) может свидетельствовать о том, что они являются потомками енисейских кыргызов. Это также объясняет, почему средневековые китайские хроники описывали кыргызов с западноевразийской внешностью.
Y-хромосомы Кök Tюрков до сих пор не изучены. После падения Второго Тюркского каганата в 745 году н.э. Кök Tюрки рассеялись, и их потомков трудно идентифицировать.
Если же они действительно происходили от восточных скифов, также известных как сака (Суо), или были связаны с кыргызами, как утверждает Чжоу шу (Чжоу шу 50.908), то клан Ашина (королевская династия тюрков, возможно связанная с тюрко-иудейским Хазарским каганатом, согласно Питеру Б. Голдену из Ратгерского университета) мог принадлежать к линии R1a1». - «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований Y-ДНК в контексте ранних и средневековых тюркских народов» — Джу-Юп Ли и Шунту Куанг, Университет Торонто.
Согласно китайскому историку Сюэ Цзунчжэну, «первоначальные члены племени Ашина обладали физическими чертами, которые значительно отличались от внешности восточноазиатских народов. Однако со временем члены племени Ашина вступали в браки с китайской знатью, что изменило их внешность, сделав её более восточноазиатской».
Турецкий историк Эмель Эсин отмечала, что «члены династии Кök Tюрков, особенно Кюль Тегин, имели ярко выраженные монголоидные черты», что, вероятно, было результатом повторяющихся браков.
Она также писала, что представители племени Ашина стремились вступать в браки с китайской знатью, «возможно, надеясь получить возможность претендовать на власть в Китае или потому, что высокое происхождение матери обеспечивало старшинство». Эсин упоминает, что позднее изображение принца из рода Ашина, такое как бюст Кюль Тегина, обладает восточноазиатскими чертами.
«Китайские источники периода Кök Tюрков описывают тюркоязычных кыргызов как людей с зелёными глазами и рыжими волосами.
Они, вероятно, в большинстве своём были европеоидами, хотя смешанные браки с китайцами начались задолго до этого. Каган Кök Tюрков Мукан также описывается как человек с голубыми глазами и вытянутым румяным лицом.
Вероятно, из-за повторяющихся браков члены династии Кök Tюрков (илл. XLVII/a), особенно Кюль Тегин, приобрели ярко выраженные монголоидные черты. В надежде получить возможность претендовать на власть в Китае или из-за того, что высокое происхождение матери обеспечивало старшинство, внутреннеазиатские монархи искали союзы с правящими династиями Китая». - Эмель Эсин, История доисламской и раннеисламской турецкой культуры. Стамбул: Ünal Matbaasi, 1980, стр. 116.
Кыргызы и Тюрки
Лев Гумилёв - «Несмотря на сходство языка и письменности, Кыргызы по некоторым своим особенностям были далеки и от тюрок и от уйгуров. Они как бы занимали третью вершину равностороннего треугольника, представлявшего тем не менее единую целостность, гармоническую напряженность непрекращающейся борьбы, обусловливающей общее развитие.» - Лев Гумилёв - Кыргызская держава. Цитата из книги "Древние Тюрки"
Гардизи - «Причина объединения киргизов под властью своего начальника была следующая. Он происходил из славян (Сак/Сакалиба) и был одним из славянских вельмож; когда он жил в стране славян, туда прибыл посол из Рума; этот человек убил того посла.
Причиной убийства было то, что румийцы происходят от Сима, сына Ноя, а славяне — от Яфета. Имя их находится в связи со словом саг (собака), так как они были выкормлены собачьим молоком.» - Гардизи - «Зайн ал-ахбар» («Украшение известий»). Перевод с персидского языка В. В. Бартольда.
Постлюдия
Великие высказывания о древнем культурном триединстве усуней, динлинов и кыргызов, отмеченные выдающимися учеными-востоковедами: Василием Бартольдом, Николаем Аристовым, Александром Бернштамом и Саулом Абрамзоном:
«Кыргызы принадлежат к числу древнейших народов Средней Азии. Из народов, живущих в Средней Азии в настоящее время, нет, по-видимому, ни одного, название которого так рано встречалось бы в истории.» - Василий Владимирович Бартольд
«Предки киргизских племен были связаны своим происхождением с древнейшими племенными союзами саков, усуней, динлинов и гуннов». Саул Менделевич Абрамзон
«По многим данным кыргызы, составляющие население западного Тянь-Шаня, суть потомки усуней и во всяком случае единоплеменны с народом того же имени, жившем на Енисее.» Николай Аристов
«Культура насельников Минусинского края явилась плодом длительного развития хозяйства с середины третьего тысячелетия до н.э. и принадлежала белокурому, длинноголовому типу населения, известного китайцам под именем динлин.
Это динлинское общество, являющееся союзом племен, будучи до 1 тысячелетия до н.э. связанным с западной частью Азии, с 1 тысячелетия до н.э. вступает во все сильнее развивающиеся взаимоотношения с племенами Центральной Азии.
Будучи временно, в V-III вв, до н.э. культурно объединенным с могучим скифским союзом, оно, не порывая в это время связей с Центральной Азией, к первым векам до н.э., попадает под ее непосредственное воздействие.
Ко времени, предшествующему связям динлин с Центральной Азией, динлины прошли длительную историю этногенеза, в которой участвовали разнообразные и иногда далеко друг от друга территориально расположенные племенные компоненты.
Известная самостоятельность развития культуры Енисея, непрерывность ее развития в течение почти двух с половиной тысячелетий, позволяет нам видеть во всех выше разобранных этапах культуры динлинский этногенез.
На базе динлинского этногенеза произойдут те изменения, которые позволят выкристализоваться новому этническому явлению - киргизам. То новое этническое явление - киргизы, явилось прямым результатом предшествующего динлинского этногенеза.
Здесь были заложены основы характерных форм скотоводческого хозяйства, культуры и расового типа, которые долгое время отличали впоследствии киргизские племена от родственных им тюркских племен.
Вот почему истоки сложения киргизских племен, а следовательно и история киргизского народа, должны начинаться по археологическим памятникам с афанасьевской культуры, с анализа динлинского этногенеза, на базе которого и возникает древнее киргизское общество.» - Александр Натанович Бернштам
«Усуни участвовали и в этногенезе кыргыз. Посему у енисейских кыргызов и кыргызов Тяньшаньских, известных по описанию источников XVI-XIX вв., остались черты динлинско-усуньской стадии, отмеченные еще и в Х веке арабами и персами, как белокурость, светлые глаза и т.п. европеоидные признаки. В эту же категорию племен входят и племена бома, которые также являются представителями динлинского слоя и которые жили в бассейне Енисея.
Независимо от решения вопроса о дате первого переселения кыргыз на Тянь-Шань следует признать, что на ранних этапах этногенеза кыргыз - племена, населявшие современную территорию Киргизстана, были включены в киргизский этногенез - например усуни и отчасти примыкавшие к усуням племена кангюй.» - Александр Натанович Бернштам
Литература:
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/tanshukyrgyz
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/turkdna
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/zuevkyrgyzhuns
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/.../gumilevkyrgy...
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/gardizikyrgyz
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/bartoldkyrgyz
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/abramzonkyrgyz
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/post/aristovwusuns
https://www.kyrgyzamericanfoundation.org/.../kyrgyzwusunb...