Müsəlman səyyahlar ilk dəfə olaraq 9-cu əsrin ortalarında Çində yaşayan yəhudilər haqqında məlumat verdilər. Onların məlumatına görə, yəhudilər Orta Krallıqda “qədim zamanlardan” yaşayırlar. İlk yəhudilərin Çinə tam olaraq nə vaxt gəldiyi barədə hələ də dəqiq tarixi məlumat yoxdur. Çin tarixşünaslığında ilk yəhudi tacirlərinin Bağdaddan gəldiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bəzi tarixçilər etiraf edirlər ki, yəhudilər ilk dəfə "dünyanın kənarında" ölkəyə - Çinə Çjou sülaləsi dövründə (e.ə. 6-cı əsrdə) gəliblər; digərləri bunun Han sülaləsi dövründə (eramızın I əsrində) baş verə biləcəyinə inanırlar. Çin tədqiqatçıları Tan sülaləsi dövründə (e.ə. VIII əsr) Çində yəhudi tacirlərinin ilk qruplarının meydana çıxması haqqında məlumat verirlər.Onlar İpək Yolu ilə gəliblər. Han sülaləsi dövründə (e.ə. 206 - eramızdan əvvəl 220) Çində yəhudilərin mövcudluğuna dair sübutlar da var. Lakin bu dövrlərdə yalnız müxtəlif knyazlıqlarda yəhudilərin olması barədə məlumatlar var, halbuki onların mövcudluğu daimi uzunmüddətli yaşayış ilə bağlı deyildi. Səpələnmiş ərazilər birləşdirildikdən sonra İmperator Çinin bəzi şəhər və qəsəbələrində yəhudilər məskunlaşmağa başladılar. İlk yəhudi icması Sonq sülaləsi dövründə (960 - 1279) Kayfenq şəhərində meydana gəldi. Şimal Sonq sülaləsinin hökmdarları bir qrup yəhudiyə Çinin o vaxtkı paytaxtı - Dongjingdə (müasir dövrdə Kaifeng adlandırılıb) yaşamağa icazə verirlər. İmperator yəhudi ailələrinin nümayəndələri ilə çox yaxşı rəftar etdi (rəvayətə görə, onların sayı 70 idi) və onlara ticarət, maliyyə əməliyyatları aparmaq, ölkəni gəzmək və uşaqlara yəhudi ənənələri ilə təhsil vermək imkanı verdi. Eyni zamanda yəhudilərə yəhudiliyə riayət etməyə və bütün dini qanunlara riayət etməyə icazə verildi.
1163-cü ildə Kaifeng yəhudiləri şəhərin tam mərkəzində sinaqoq tikdilər. Sonrakı 100 il ərzində icma Yuan sülaləsinin hökmdarlarından (1279 - 1368) dəstək aldı; bu zaman sinaqoq bərpa edildi. Ming sülaləsi dövründə Kaifeng yəhudi icması təxminən 500 ailədən ibarətdir, onların sayı 4000-5000 nəfərə qədər artır. Kaifeng yəhudilərinin sosial statusu artır və güclənir. Yəhudilər arasında imperator məmurları, iri tacirlər, varlı fermerlər və həkimlər meydana çıxdı. 10-cu əsrin sonunda. Kaifeng sinaqoqu yenidən quruldu, daha geniş oldu, zahirən Çin paqodasına bənzədi və Saflıq və Həqiqət Məbədi adlandırılmağa başladı (bu, ətrafdakı əhalinin mədəniyyətinin aydın və güclü təsirini göstərir). Sonrakı əsrlərdə sinaqoq dəfələrlə dağıdıldı (yanğınlar, Sarı çayın daşqınları zamanı, hökumət əleyhinə iğtişaşlar zamanı) və yenidən bərpa edildi, yenidən quruldu, bərpa edildi - icma üzvlərinin səyləri və hakimiyyətin dəstəyi ilə. Amma eyni zamanda yəhudilərin assimilyasiyası prosesi başlayır. İmperator məmuru olmaq üçün dövlət imtahanından keçərkən yəhudilərdən ibrani adlarını Çin adlarına dəyişmələri tələb olunurdu; onlar çin dilini mükəmməl bilməli və ənənəvi Çin paltarı geyinməli idilər.
17-ci əsrdə Kayfenq yəhudiləri başqa ölkələrdən gələn yəhudilərlə əlaqə yaratmağa başlayırlar. Sonrakı dövrdə Qərb missionerlərinin təsiri altında Kayfenq yəhudi icması tənəzzülə uğradı və onun bir çox nümayəndələri Avropa və Amerikaya köçdü. Qeyd etmək lazımdır ki, uzun əsrlər boyu Kaifeng yəhudilərinin dini baxışları və konfessional təcrübələri, ümumiyyətlə, yəhudiliyin əsas prinsiplərinə uyğun gəlirdi. Yəhudi bayramlarını qeyd etdilər, Yom Kippurda və Av ayının 9-da oruc tutdular; onlar şənbəni mənəvi məzmunlu (ən azı 19-cu əsrin ortalarına qədər) həftənin xüsusi günü kimi qəbul edirdilər; Onlar, yəqin, həftədə bir dəfə (adlarından biri Həftəlik Yığıncaqlar Evi idi) toplaşdıqları evdə və sinaqoqda üzü Yerusəlimə baxaraq dua edirdilər. Sünnət ənənəsi 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam etdi, uşaqlara həm Çin, həm də yəhudi adları verildi. XVII-XVIII əsrlərdə. Yəhudi icmasının üzvləri arasında hələ də Müqəddəs Yazıların dili olan ivrit dilini bilənlər çox idi, lakin sonuncu Kaifeng ravvininin ölümündən sonra (1810-cu ildə) ibrani savadı, həmçinin yəhudi adət-ənənələrinə riayət edilməsi tədricən itirildi. . Lakin heyvanların ritual kəsimi və yeməklərin hazırlanması və istehlakı ilə bağlı bəzi əmrlər ən azı 19-cu əsrin ortalarına qədər müşahidə edilmişdir. Bununla belə, zaman, digər ölkələrdəki yəhudi icmalarından təcrid və uzun əsrlər boyu Konfutsi mədəniyyətinin güclü gündəlik təsiri öz təsirini göstərdi. Çin mədəni təsiri durmadan artdı. Bu, 1420-ci ildən sonra, Kaifeng yəhudilərinə hökmranlıq edən imperatora xidmətlərinə görə Çin soyadlarını götürmək hüququ verildikdən sonra xüsusilə əhəmiyyətli oldu.
Ming sülaləsində imperator Çin yəhudilərinin mədəni assimilyasiyası haqqında fərman imzaladı, onlara Ai, Gao, Zhao, Zhang, Li, Shi, Jing soyadlarını vermək hüququ verildi (Çin ənənəsinə görə, var. müxtəlif şəraitdə, o cümlədən müəyyən tarixi proseslər nəticəsində əldə edilmiş 100-ə yaxın ən ümumi soyad.Lakin Min sülaləsinin başlanğıcında əcnəbilərin Çin soyadlarını alması təşviq olunmurdu). Yəhudilər getdikcə daha çox çinli qadınlarla evlənməyə başladılar (və çinlilər kimi bəzilərinin bir neçə arvadı vardı), çincə geyinib danışdılar, qızların ayaqlarını sarğı ilə bağladılar, pigtail taxdılar və Konfutsi mədəniyyətinin ənənələrini və normalarını qəbul etdilər. Tədricən, Kaifeng yəhudi icması Çin mədəniyyətinə inteqrasiya etdi. Lakin bu gün də Kayfenqdə Çinin ilk yəhudi icmasının və onun nümayəndələrinin mədəni irsi qorunub saxlanılır.

Tan sülaləsi dövründə (618 - 907 AD) Sianda bir yəhudi icması meydana çıxdı. Burada yəhudilər əsasən ticarət və sənətkarlıqla məşğul olurlar. Yəhudilərlə yanaşı, Bağdaddan olan müsəlman ərəblər də Siyana gəlirlər. Bu iki etnik qrupun Hui xalqını meydana gətirdiyi güman edilir. Bu gün Hui xalqının böyük əksəriyyəti İslam dininə etiqad edir. Sonrakı əsrlərə aid ərəb, fars və çin mənbələri yəhudilərin (tacirlər, sənətkarlar) XI-XV əsrlərdə olduğunu göstərir. Pekində, Hankouda və digər şəhərlərdə yaşamışdır; Üstəlik, bunlar ayrı-ayrı məskunlaşanlar deyil, öz xüsusi görünüşü, öz həyatı olan tam hüquqlu icmalar idi. 17 ilə yaxın (XIII əsrin son rübündə) Çində yaşamış italyan səyyahı Marko Polo onların təkcə ticarətdəki roluna deyil, həm də bu icmaların siyasi təsirinə diqqət çəkmişdir. XIV əsrin Çin salnamələrində yəhudilərdən bəhs edilir. Onlar haqqında ərəb səyyahı İbn Batutanın qeydlərindəki məlumatlar eyni dövrə aiddir. Ancaq XIV ​​əsrdən sonra. bu icmalar haqqında hər hansı məlumat dayandırılır. Ola bilsin ki, nədənsə bu şəhərlərdən yəhudilər başqa bölgələrə köçüblər; Digər variantlar da mümkündür. Beləliklə, yalnız faktı qeyd etmək qalır: 15-ci əsrdən. bu icmalardan bəhs edilmir. Yeganə istisnalar Kaifeng (Henan əyaləti) icması və Şanxayın cənubundakı liman şəhəri Ningboda kiçik bir yəhudi qrupu idi. Bu xüsusi icmaların nümayəndələrinə Çin yəhudiləri deyilir.
Kaifengdə məskunlaşdıqdan sonra yəhudilər tədricən Kunminq, Çenqdu, Nankinq, Sian, Tianjin, Çonqinq və Harbinə köçdülər. Hazırda bu şəhərlərdə əhəmiyyətli sayda yəhudi yaşamır. Məsələn, 20-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl. Chengdu yəhudi icması olduqca böyük və nüfuzlu idi. Lakin bu gün şəhərin yalnız bir sakini özünü yəhudi kimi tanıyır. Eyni zamanda, şəhərdə yəhudi icmasının nümayəndələri tərəfindən ucaldılmış mühüm tarixi və mədəni dəyəri olan memarlıq binaları qorunub saxlanılmışdır. Şəhərin tarixi hissəsində yaşayış binaları, mağazalar və sinaqoqu olan kiçik, lakin çox gözəl yəhudi məhəlləsini görə bilərsiniz. Təəssüf ki, bu gün bu binaların yəhudi mədəniyyətində və gündəlik həyatında istifadəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Yeni Çin tarixində 1911-ci il Sinhay (burjua) inqilabından sonra yəhudilər yeni dövlətin formalaşmasında fəal iştirak edirlər.
Əsasını Rusiya İmperiyasından gələn mühacirlərdən təşkil edən Harbin yəhudi icması mədəni, iqtisadi və siyasi aspektlərdə xüsusilə canlı olur. 1920-ci illərdə Harbində məşhur həkim Kaufmanın başçılıq etdiyi zəngin bir yəhudi koloniyası var idi. Bu, iri sahibkarların, konsessionerlərin, bankirlərin, ofislərin, dəyirmanların və anbarların sahiblərinin koloniyası idi. Harbin yəhudiləri maliyyə sektorunda əhəmiyyətli rol oynamağa başladılar: onların 3 bankı var idi, onlardan biri (Yəhudi Bankı) 1959-cu ilə qədər mövcud idi. 1908-ci ildə Mançuriyada ilk şəkər zavodunu yaratdılar. Onlar birlikdə 500-dən çox qida sənayesi müəssisəsi yaradıblar. Harbində 1950-1960-cı illərdə bağlanmış 2 sinaqoq, bir neçə ali yəhudi təhsil müəssisəsi, ictimai kitabxana, xəstəxanalar və qəzet redaksiyaları yaradılmışdır. Şəhərdə mədəni tədbirlər təşkil edildi: musiqiçilər dəvət edildi, məktəblər təşkil edildi, yəhudi dilində tamaşalar və konsertlər keçirildi, qəzetlər nəşr olundu. Rusiyadan Aşkenazi yəhudiləri 80-ci illərdən Çinə gəlirlər. XIX əsr Rusiyada və Şərqi Avropada antisemitizmin artması ilə əlaqədar. Bu dövrdə minlərlə rus yəhudisi Daxili Monqolustana və Şimali Çinə köçdü. Şərqi Çin Dəmiryolunun tikintisi, Rusiya-Yapon müharibəsi, 1905 və 1917-ci illər inqilabları. yəhudilərin Rusiyadan Çinə köçməsi prosesini gücləndirdi (1903-cü ildə Harbində yəhudilərin sayı 300 nəfər, 1914-cü ildə 5,5 min, 1920-ci ildə 25 min nəfər idi). Əvvəlcə onlar əsasən Harbin və ətraf şəhərlərdə yaşayıb, burada Uzaq Şərqdə ən böyük yəhudi icmasını qurdular. Öz zirvəsində Harbin yəhudi icmasının sayı 25 min nəfər idi. Şəhərdə iki sinaqoq var idi, yəhudi təhsil müəssisələri təşkil edildi, yəhudi qəbiristanlığı açıldı. Yaponiyanın Şimali Çinə hücumundan sonra yəhudilər cənuba Tianjin, Şanxay və Qingdaoya köçdülər. Bu şəhərlərdə, eləcə də Ninqbo və Honq Konqda yəhudilərin mühüm rol oynadığı beynəlxalq yaşayış məntəqələri formalaşır. Rusiyadan gələn Aşkenazi yəhudiləri üçün Çin ikinci vətəninə çevrilir. O dövrdə ən böyük yəhudi icması Şanxayda idi. 1907-ci ildə Ohel Moşe sinaqoqu tikildi (bu gün burada Şanxay Yəhudi Qaçqınlar Muzeyi yerləşir). Uzaq Şərqin ən böyük sinaqoqu Ohel Rachel də Şanxayda Sasson ailəsi tərəfindən tikilib.
Tiryək müharibəsinin başlaması ilə (1847) Böyük Britaniyadan və digər Avropa ölkələrindən Aşkenazi yəhudiləri Honq Konqa gəldilər. Müasir dövrdə Çinin iqtisadi inkişafına ən böyük töhfəni Honq-Konq (Honq-Konq) və Şanxaydakı Sassoon, Ezra, Kadoorie, Xardun, Teg yəhudi ailələri verib. Bu ailələrin nümayəndələri Çinin cənub əyalətlərində yəhudi icmasını təşkil edib onlara rəhbərlik edirdilər. Honq-Konqda yəhudi qəbiristanlığının əsası qoyuldu və iki sinaqoq tikildi. Kadoori ailəsinin pulu ilə yəhudi klubu yaradıldı, burada mənşəyindən və sərvətindən asılı olmayaraq bütün yəhudilər qəbul edildi. 20-ci əsrin əvvəllərində. biznesin inkişafı ilə yəhudi diasporu artdı. Çin vətəndaş müharibəsi səbəbindən bir çox yəhudi təhlükəsiz olduğu Honq-Konqa köçdü. Bir çox yəhudi hələ də burada yaşayır, bəziləri daimi köçüb, bəziləri isə bir neçə il işləmək üçün gəlirlər. Honq-Konq yeganə şəhərdir ki, bu gün Çində əhəmiyyətli yəhudi icması yaşayır.

İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Çan Kay-şek (Komintang Partiyasının prezidenti, 1943-1948-ci illərdə Çin Respublikası Milli Hökumətinin sədri) Çinin Avropadan yəhudi qaçqınlarını qəbul etməsi haqqında fərman verir. 1935-ci ilə qədər Tyantszində 3,5 min yəhudi yaşayırdı. 1933-cü ildən 1941-ci ilə qədər Şanxay Avropadan 30 mindən çox yəhudi qaçqını qəbul edib. Schindler, Wallenberg və Sugihara adları ilə birlikdə Şanxay haqlı olaraq Holokost zamanı yəhudilərin xilaskarı olduğunu iddia edir.
Çinə qaçan yəhudi qaçqınların son qrupu, İkinci Dünya Müharibəsindən sağ çıxan yeganə Avropa yeşivası olan Mir Yeşivadan olan 300 polşalı tələbə idi. 1939-cu ildə yeşiva tələbələri Polşadan Litvaya köçməyi bacardılar və burada Yaponiyanın Kovnodakı baş konsulu Çiune Suhiharadan tranzit vizası aldılar. Bu vizalarla yeşiva tələbələri, ravvinlər və digər yəhudilər 1941-ci ildə Şanxaya gəldikləri yerdən təhlükəsiz şəkildə Yaponiyaya səyahət edə bildilər. Yaponiya Şanxayı işğal etdikdən sonra yəhudi qaçqınlarını dəstəkləyən vəsait axını dayandı. Yaponlar, həmçinin qaçqınlar üçün Honqkouda xüsusi bir ərazi ayıraraq, sənədsiz yəhudilərin sərbəst yaşamalarına məhdudiyyətlər qoydular. Ərazidə yaşayış şəraiti çox çətin olsa da, əksər yəhudi qaçqınlar Şanxaydakı Holokostdan sağ çıxa bildilər. İkinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqdan sonra Şanxaydan olan yəhudilər İsrail, Şimali Amerika və Avstraliyaya köçdülər.
1949-cu ildə Çin Xalq Respublikası qurulandan bəri yəhudi icmaları Kunminq, Nankinq və Çenqduda genişlənməyə başlayıb. Rusiyadan olan Aşkenazi yəhudiləri həm Çində milli deyil, həm də Qərb ənənələrinə əsaslanan yeni mədəniyyətin formalaşmasında, həm Çin ilə İsrail dövləti, həm də Çin arasında möhkəm əlaqələrin qurulmasında mühüm rol oynayıblar. və Rusiya. İsrail yarandıqdan sonra Çin yəhudi icmasının bir hissəsi Eretz İsrailə repatriasiya olundu və ya başqa ölkələrə köçdü. Xüsusilə bir çox yəhudi “mədəni inqilab” (1966 – 1976) zamanı Çini tərk etdi. Əsasən Rusiyadan yəhudilər gedir, onların bir hissəsi SSRİ-yə qayıdır. Artıq qurulmuş və yaxşı uyğunlaşdırılmış icmaların mövcud olduğu Çinin böyük şəhərlərindən qalan yəhudilər ÇXR-in bir hissəsi olmayan Honq Konq və Tayvana köçdülər.
Bu gün Çindəki yəhudi diasporası böyük cənub şəhərlərində cəmləşmişdir: Şanxay, Quançjou, Honq Konq. Pekində yaşayan yəhudilər də var (əsasən Çinə xarici ekspert və ya iri beynəlxalq kampaniyaların işçiləri kimi gələn əcnəbilər). Kaifengdə hələ də kiçik bir yəhudi icması mövcuddur. Və yalnız bir Chengdu sakini yəhudiliyin davamçısı olduğunu etiraf edir. ÇXR-də 7 sinaqoq var (Pekin, Kayfenq, Şanxay, Honq-Konq, Quançjou). Çinin mədəni irsi kimi tanınan və muzey və ya tarixi bina kimi qorunan sinaqoqlar da var (Şanxay, Harbin, Çenqdu).
1997-ci ildə Honq-Konq Xalq Respublikasının suverenliyi əldə etməsi ilə Honq-Konqdakı yəhudi diasporu yenidən ən nüfuzlu diaspora oldu. Əhalisi çox olmasa da (təxminən 3000 nəfər), şəhərin iqtisadi və mədəni inkişafına təsiri çox böyükdür. Honq-Konqdakı yəhudi icmasının nümayəndələri arasında hələ 19-cu əsrdə Britaniya İmperiyasından gəlmiş yəhudilərin nəsilləri də var. və Şanxay, Tianjin və Harbindən olan yəhudi mühacirləri, həmçinin İsrail, ABŞ, Kanada, Avstraliya, Böyük Britaniya və digər Avropa ölkələrindən yeni gələn yəhudilər. 1995-ci ildə Ohel Lea sinaqoqunun yanında (1881-ci ildə Sassoon ailəsi tərəfindən tikilib) köhnə Yəhudi Klubunu əvəz edən böyük Yəhudi İcma Mərkəzi tikildi. Honq-Konq Birləşmiş Yəhudi İcması bu mərkəzə köçdü, bundan sonra mərkəzin auditoriyasında dini mərasimlər keçirilməyə başladı. 1998-ci ildə Ohel Lea sinaqoqu əsaslı yenidənqurmadan sonra açıldı və bu, onu ilkin görünüşünə qaytardı.
20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərində. Şanxayda yeni yəhudi icması yarandı. Onun üzvləri xarici şirkətlərin əməkdaşları, diplomatlar, jurnalistlər, iş adamlarıdır. Şanxayın yəhudi əhalisi bu gün təxminən 1500 nəfərdir. Ohel Rachel sinaqoqu indi bərpa olunub. Bundan əlavə, Çabad filiallarından birində dini mərasimlər keçirilir. Kitabxanası olan şəhər yəhudi mərkəzi, böyüklər üçün təhsil mərkəzi, mini market, şənbə namazı və şənbə yeməkləri üçün salonlar var. Burada uşaqlar üçün maarifləndirici proqramlar keçirilir və icma şənlikləri təşkil olunur.
Çinin yəhudi icmalarının tarixi təkcə güclü xarici təsir şəraitində öz dinini, mədəniyyətini və milli mənsubiyyətini qoruyub saxlaya bilmiş onun nümayəndələrinin dözümlülüyünün parlaq nümunəsini deyil, həm də onların xeyirxah münasibətinin nümunəsini nümayiş etdirir. yəhudi millətinə qarşı başqa xalqların nümayəndələri. Çin mədəni ənənəsində antisemitizmin olmaması, hakimiyyətin dəstəyi (imperatorlardan tutmuş Çin Respublikası və Çin Xalq Respublikasının rəhbərlərinə qədər) Çinin yəhudi icmalarına uzun və firavan yoldan keçməyə imkan verdi.
Aron Hanukaev
TEREF