Одним из самых таинственных событий, отмечающийся в Торе, является борьба Иакова с Богом. Здесь говорится, что когда Иаков был один, Некто боролся с ним до проявления зари. И увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова. А когда взошла заря, Иаков не отпускал его, пока он не благославил Иакова. Он сказал Иакову: «Отныне имя тебе будет не Иаков, А Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». И нарек Иаков имя место тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое (Бытие,32:20-31). Чтобы понять суть этой главы, сперва надо понять язык - логику древнееврейских мудрецов.

В священном Коране открыто говорится, что эта книга ниспослана именно для сынов Израиля, которых Бог пpeвoзнec нaд миpaми. Бог дал им книгу, мудрость, пророчество, блага и cдeлaл их пpeeмникaми нa зeмлe и вoзвыcил. Они избраны по знанию над мирами (Коран,27:76,77, 45:16, 2:47,122,40, 44:32, 45:16, 6:165). Это означает, что мудрость древнееврейских мудрецов особое, и она превосходить знания простых смертных. Это превосходство царь Соломон называет «языком птиц»: И сказал царь Соломон: "О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано от всего сущего. Это и есть явное превосходство» (Коран,27:16). Следовательно, мы сперва должны понять суть птичьего языка, а потом с его помощью расшифровать борьбы Иакова с Богом.

Согласно французскому философу, исследователю суфийской мистики Анри Корбен - «язык птиц» есть язык сущности, язык чистого бытия, на котором внутреннее и духовное существо передает информацию другому внутреннему и духовному существу о качестве своего бытия. Исследователи утверждают, что общечеловеческий язык, предшествующий вавилонскому смешению, был как раз таким «языком птиц» в его наиболее чистой форме (Шихабоддин Яхья Сохраварди, «Багряный ангел». http://angel.org.ru/2/sohravar.html). Об этом писал и великий суфий аль-Газали: «Знай же, что каждая частичка небес и земли общается с одушевленными и разумными в сокровенной тайной беседе. Ей нет пределов и нет конца, так как это слова, почерпнутые из моря речи Всевышнего, которая бесконечна… Кроме того, они беседуют о тайнах земного и Небесного царств Всевышнего, раскрытие же таких тайн порицается, ведь раскрыть тайну – значит уничтожить его… аль-Газали считает высшее знание, которое является целью человека – светом. Это божественный свет делает все явным, освещая все. Образ знания как света, идущего свыше и освещающего человеческую душу, встречается у Плотина в «Эннеадах». Исследователь Наумкин отмечает, что «…вся сфера мистического приобщения человека к высшим идеям, к божественному миру основана на категориях видения, света, манифестации – выявления скрытого. Поэтому слово «глаз», говорит аль-Газали, также должно быть понято в двух значениях. «Закрой глаза, чтобы видеть» - этот суфийский императив является лейтмотивом мистики его книги. Это видение не означает, что предметы предстают перед человеком в их видимом образе, это особый, таинственный образ, не поддающийся описанию и невообразимый. Такое видение противопоставляется воображению как примитивному виду зрения. Дух в человеке, аль-Газали уподобляет светильнику… М. Смит считает, что постоянное употребление аль-Газали образов, связанных со светом, хотя и основано в какой-то степени на Коране, является по происхождению эллинистическим, особенно в том, что касается ассоциирования света со знанием. Он утверждает, что пророки получают знания в его чистой, первозданной форме (Абу Хамид аль-Газали, «Воскрешение наук о вере» М.,1980, стр. 209,210,309). Другой известный суфий Насафи, называет язык чистого бытия и света - языком первичной материи, которое излучает информацию. Следовательно, «язык птиц» является языком первичной материи и познать его может только избранные.

Согласно Платону, обо всех боговдохновенных прорицаниях изрекал свой суд, приставленное к нему племя истолкователей и лишь они могут разгадывать таинственные речения и видения. Потому, что это у них Боги построили вид печени и учредили в ней прорицалище (Платон, «Тимей»,71Е,72В). Известный суфийский шейх Шихабоддин Яхья Сохраварди считает, что это племя истолкователей управляется Аллахом: «Именно под Его (Аллах) водительством были наиболее почитаемые мудрецы, во всем отличавшиеся от магов. Их высокое учение о Свете, учение, подтвержденное опытом Платона и его предшественников, я изложил в моей книге, озаглавленной "Восточная теософия" (Хикмат аль-Ишрак), я всего лишь продолжатель их начинания" (Анри Корбен, «История Исламской философии», сайт: http://ruh.kz/blog/anri-korben-istoriya-islamskoi-filosofii). А французский писатель Франсуа Рабле доказал, что между доктринами гульярдов и учением Платона существует полное тождество (Грасе д”Орсе, «Язык птиц. Тайная история Европы», сайт: http://lib.rus.ec/b/370590/read). Это означает, что европейские гульярды, знающие «язык птиц» тоже происходят из того же рода истолкователей и являлись исполнителями божественной воли.

Великий суфий Мухиддин Ибн Араби считает, что ступень Соломона, т. е. высшее тайное знание, которым владел царь Соломон, даровано народу пророка Мухаммеда и потому никакой другой народ не превосходит его (Ибн Араби, «Геммы мудрости», гл.16). Следовательно, избранные по знанию сыны Израиля, являются народом пророка Мухаммада, т. е. сейиды. И «язык птиц» является наукой сейидов-батинидов – суфизмом.

Один из классиков суфизма аль-Кушайри (ум. 1074) считает, что суфии являются избранными: «Бог сотворил сию общину избранных меж Его друзей, и возвысил оных над прочими своими верующими после Своих посланников и пророков... и очистил их от всяких темнот». Кушайри утверждал, что понятие суфии не кроется ни в каких словесных корнях, предлагаемых для его производства, ибо большей частью происходит насилие над правилами языка: «Сия группа также хорошо известна тем, что требует определений посредством словесного сходства и розысков корнесловия», — говорит он. К аналогичному мнению приходит и британский востоковед сэр Уильям Джонс (ум. 1794), который начал изучать языки фарси, арабский и санскрит во время создания Азиатского общества в Калькутте в 1784 году. Для него все глубоко мистические учения представлялись, в конечном счете, едиными; их выражают посредством «тысячи метафор и поэтических фигур, изобилующих в священных поэмах персов и индусов, которые как нам представляется, по сути, выражают одно и то же и различаются лишь в средствах выражения, ввиду различия корнесловия их языков!» (Эрнст Карл, «Суфизм», см. сайт: http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/2.shtml ).

В своих книгах и статьях я показал, что все древние тексты являются символами, которые содержат в себе тайные знания. Эти символы являются согласными звуками, которые и являются носителями понятия. Чтение согласных направо или налево, не меняет их смысл. Гласные же играют лишь связующую роль. Следовательно, чтобы понять древний текст, надо знать, что означает каждый согласный, который в то же время является символом. Стало быть, чтобы понять суть борьбы Иакова с Богом, мы должны обратить внимание на корнесловие символов и попытаться расшифровать его с помощью других древних символов.

Символы Иаков/Иакоб/Ягуб состоит из согласных КВ/КБ/ГБ которые по смыслу идентичны. В древнеегипетских текстах этот символ известен как Геб, который означал «землю» сотворенные на небесах. Из Гелиопольского варианта учения о сотворении мира следует, что мироздание представляло собой цепь порождений одними природными явлениями других: «Посреди первобытных вод Нуна (Науна) вознесся на холме верховный Атум (Атам), чье имя могло толковаться как «все». Из самого себя Атум произвел чету Шу и Тефнут - Воздух и Влагу. От них родилась вторая чета - Геб (Гиба) и Нут - Земля и Небо. А от Геба и Нута родились: Осирис и Исида, Сет и Нефтис (Нефтида) и т. д. В книге «Книга Гора или расшифровка Торы» (Сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2013/05/blog-post_8125.html) я показал, что в древнеегипетских текстах говорится о сотворение космического человека фараоном Амоном. Фараон Амон с помощью магии и жертвоприношений сотворил из первичной материи человека космического масштаба. В Торе этот древнеегипетских Бог Атум (ТМ) называется Адамом (ДМ), который был «от края неба до края неба» (Втор.4;32). Это утверждает известный ученый Девид Рол. Следовательно, земля, которая была сотворена за 7 дней и есть небесный мир сотворенный фараоном Амоном в Гелиополе.

Согласно античного философа-неоплатоника Ямвлиха Халкидского, древнеегипетские и ассирийские жрецы, которых он называет теургами, с помощью теургических процессов, т. е. жертвоприношений и ритуалов творили Богов (Ямвлих Халкидский, «О египетских мистериях», сайт: http://www.lib.ru/URIKOVA/misteria.txt). Символ «теург» (ТРГ) на «птичьем языке» идентичен с символом «тарика» (ТРК) суфизма. В суфизме, путь тарика – это «путешествие» в первичную материю членов суфийского братства турков (тюрк). Цель тариката – это превращение в Хакиката/Хакка, т. е. Бога. Когда мюрид, в экстатическом состоянии поднимается по лестнице тариката (тарика), он начинает испытывать состояние созерцания Божества, т. е. первичной материи. В Хакикате существуют две фазы: фана (исчезновение) и бака (вечнобытие). В фазе фана - его внутренним состоянием является растворение в Боге, в то время, как внешне он присутствует в мире и всецело отдает себе отчет в том, что происходит вокруг него. А состояние Бака состоит в вечном пребывании в Боге. На этой, чрезвычайно продвинутой стадии Бог не является более завесой, скрывающей мир от суфия, равно как и мир для него уже не скрывает Бога; не существует уже никакого разделения. Двойственность преображается в Единство. И человек начинает получать от первичной материи ответы на все вопросы (Эрнст Карл, «Суфизм», см. сайт: http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/2.shtml ). Согласно аль-Газали, человек в этой ступени в течение часа может познать все науки от начала до конца. Он может измерять все небеса и просчитать все звезды и вычислить расстояния до них (Абу Хамид аль Газали, «Эликсир Счастья», сайт: http://www.klex.ru/cwo). В этой стадии человек может разузнать пропорцию всего, и даже сотворить живые существа. Следовательно, символ Бака (Бог) является достижения путем суфизма высшего разума. Если учесть, что символы Иаков и Ягуб (КВ/ГБ) на «птичьем языке» идентичны с символами Бака (БК), то будет понятно, что Иаков является образом Бога Амона, который в состоянии Бака сотворил на небесах космического Бого-Человека Адама. Стало быть, под символом «Иаков был один», подразумевается уединение фараона Амона, его вхождение в экстатического состояния. А под символом «борьбы Иакова с Богом», подразумевается «борьбы» фараона Амона с первичной материей и сотворение из него небесного Бого-человека Адама.

В тюркском памятнике Орхон – Енисей, в начале текстов Могилян и Кюлтекин, тюркский (теург) хан утверждает, что именно он, как Бог сотворил Бога и родился на небесах. А в памятнике Моюн Чор говорится, что всезнающий мудрый хакан был в Боге (в первичной материи) и превратил Его в Эль, т. е. на небесах создал небесное царство, мир духов (Раджабов А.,Мамедов Ю., «Орхон – Йенисей абиделери», Б.,1993, стр.104,134). В Торе говорится, что после «борьбы», Бог назвал Иакова – Израилем. Символ Израиль/Исраэль расшифровывается как Изра/Исра и Эль. Под символом Изра/Исра (ЗР/СР) в древних источниках подразумевается Бог Асар/Осирис/Азар и т. д. Мы уже писали, что Атум произвел чету Шу (иден. Иешуа/Шиа/Иисус) и Тефнут. От них родилась вторая чета - Геб и Нут, и от которых родились Осирис и Исида, Сет и Нефтида. Следовательно, переименование Иакова в Израиль означает, что после сотворение небесного мира Геб, в состоянии Бака, этот мир был назван царством Осириса, т. е. Израилем. А из этого выходит, что избранные Богом, т. е. евреи являются потомками древнеегипетского Бога Асара/Осириса. И то, что согласно древним источникам, избранными считались Хазарские тюркские беки, означает, что теурги, сотворившие в состоянии Бака - Бога на небесах и есть тюркские сейид-беки Бога Азера/Асара/Осириса. Само символ «Torah» (Тора) в суфизме расшифровывается как «Тарика», т. е. «Путь достижения Бога».

В книге говорится, чтоместо «борьбы» с Богом, Иаков назвал Пенуэлом. Символ Пенуэл в суфизме расшифровывается как Пену-Эль или Эль-Пену, т. е. земля, территория, народ Пену. В источниках символ Пенуэл/Элпен пишется как Лпин, Лепон, Лапан, Лабан, Лбин, Либан и т. д. и считается землей Кавказской Албании (Дж. Меджидов, «Северная Албания или Союз царств Лпиния», сайт:https://vk.com/topic-22515003_26860192). В книге «Китаби Деде Коркуд» (IX век) символ Пенуэл/Элпенупишется как Алпан. Здесь алпаны – жители небесного мира, которых можно видет во сне.

Чтобы понять символ Пенуэль, мы должны обратить внимание на символ «Пен». В древнеегипетских текстах этот символ относится основному Богу, т. е. Богу Амону. В папирусе, хранитель дома хранителя печати Ну победоносный говорит: «Приветствую тебя, о Бедро, живущее в великом Озере северного неба, видимое простым глазом и бессмертное. Я встал над тобой, когда ты взошло подобно богу. Я видел тебя, и я не умер. Я поднялся к тебе и воскрес подобно богу. Я гоготал как гусь, я парил как сокол среди божественных облаков и великой росы. Я совершил путешествие с земли на небо. Бог Шу помог мне встать, Бог света укрепил меня с двух сторон „лестницы“ и звезды, которые никогда не заходят, направили меня по верному пути и помогли избежать уничтожения. Я несу с тобой то, что защищает меня от бед на пути мимо Бога Пена; ты проходишь, и слава тебе, О великий Бог Пен! Я вышел из озера Огня, расположенного в Сехет-Саса (т. е. в Поле Огня). Ты живешь в озере Огня в Сехет-Саса, а моя жизнь в посохе священного (Бога) (Э.А.Уоллис Бадж, «Египетская Книга Мертвых», Эксмо, М.,2005, стр.503). Согласно этого текста, Бог Пен живет в озере Огня, т. е. в первичной материи. Следовательно, Бог Пен – это образ Бога Амона, который в экстатическом состоянии тарика, совершил «путешествие» с земли до небо и воскрес «подобно Богу». И то, что Амон видел «Бедра» и не умер, означает, что повреждения состава бедра Иакова является символом, означающее, что бедро Иакова связано с божественной сущностью, т. е. с первичной материей. А утверждение Иакова, что он видел Бога лицом к лицу в Пенуэле и сохранилась его душа, подсказывает нам, что, Богом Пен (Пенуэл) управляет душа Иакова, т. е. душа Амона, получившая с помощью тарика бессмертие.

В древнеегипетских текстах «Бедро» относится к Богу Осириса и также называется «Железным Бедром, на котором стоят Боги». Но она считался и Бедром Богини и отождествлялся с столпами Храма Жрицы, которые держат небесный мир. Поэтому «Бедром небесной коровы» назывался созвездие Большой Медведицы. О бедре говорится и на Новом Завете.

В Новом Завете, говоря о Иисусе отмечается, что «На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откров.19:16). Это означает. что божественность Иисуса связано с его бедром. Чтобы понять этого, мы должны знать больше о рождении избранных, святых людей.

В Торе говорится о сотворение Богом не одного, а два вида человека. А. Л. Хосроев приводя цитаты из Филона Александрийского, пишет: «Велико отличие теперь (Библия, Быт. 2:7) сформированного человека и прежде (Быт.1:27) возникшего по образу Бога. Ибо, будучи сформирован чувственным, он уже причастен качеству, состоит из тела и души, мужчина или женщина, смертный по природе; а (созданный) по образу – некий первообраз или род или печать, умный бестелесный, ни мужчина, ни женщина, нетленный по природе». Различая «земного» и «небесного» человека (следуя здесь платоновской традиции противопоставления чувственного и умопостигаемого миров), Филон сочетает язык Септуагинты с понятиями платоновской философии. «Два рода людей: ибо этот (т. е. о котором говорится в Быт. 1:27) – небесный человек, а тот (Быт. 2:7) – земной. Итак, небесный, поскольку произошел по образу Бога, полностью причастен тленной и земной сущности, а земной сделан из беспорядочной материи, которую он (т. е. Моисей. – А. Х.) назвал прахом. Поэтому он говорит, что небесный не вылеплен, а опечатан по образу Бога, а земной это то, что сформировано мастером, но не порождение» (А.Л.Хосроев, «Александрийское христианство», М.,1991, стр.110). Это означает, что избранные связаны с божественной сущностью, т. е. с первичной материей и они созданы по образу Бога. В суфизме, созданные по образу Бога считается род пророка - овлия, вали. Р. Николсон определяет эту категорию святых суфизма следующим образом: «Так как вали, или святой, является массовым типом Совершенного Человека, необходимо знать, что суть мухаммеданского культа святых, так же как и пророков, не что иное, как божественное озарение, немедленное видение и познавание невидимых и непознаваемых вещей, когда завеса разума неожиданно поднимается и сознательное «Я» исчезает в потрясающей славе «единственного истинного Света» (аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М.,1980,стр.276). Это означает, что вали/овлия, т. е. святой, является «человеческим вариантом» небесного Адама/Атума - образом Бога на земле. А они связаны с божественной сущностью и поэтому считаются бессмертными.

Платон считает рождение бессмертного человека в смертном теле – божественным делом: “Все люди беременны как телесно, так и духовно, и когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешенья от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном (Платон, «Пир», 206 С). О бессмертности божественного рода говорится и в Коране: “Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертие” (Коран,21:34). Все это говорит о том, что священность рода избранных, связан с бедром этого рода.

Известно, что древние божества в источниках, рисунках описывается широкобедрыми. В греческой мифологии говорится, что после смерти Семелы, Зевс зашил младенца – Диониса в свое бедро и носил его там до положенного времени. Мы знаем, что Дионис является одним из образов древнеегипетского Бога Озири. А это означает, что широкобёдрость – символ божественности указанного рода. В источниках широкобедрыми в основном являлись энареи, которых из-за этого «недуга», называли женоподобными гадателями. Псевдо-Гиппократ отмечает, что энареи - “скифские богачи, не люди самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся наибольшим могуществом”. Энареи пользовались значительным влиянием и престижем в скифском обществе. Псевдо-Гиппократ объясняет это тем, что “причину такого явления туземцы приписывают божеству, и поэтому чтут таких людей и поклоняются им, каждый боясь за себя”. Таким же почетом пользовались мидийские маги и колено Левита (только представители этого племени могли быть жрецами!) в древнем Израиле. Сопоставление энареев Геродота, анариаков Страбона, обитавших у Каспия санореев Птолемея, и локализуемых рядом с Албанией анореев подводит нас к адекватному выводу, согласно которому все эти племена обитали в одном регионе (А.М.Хазанов, «Социальная история скифов», М.,1975,стр.169). В Мидии, этому “недугу”, т. е. “женоподобности”, подвержены в основном племя ал-джил, т. е. гелы (Ф.М.Асадов, “Арабские источники о тюрках в раннее средневековье”, Б.,1993,стр.113). Это говорит о том, что скифы и есть гелы, т. е. жители древнего Гелиополя, где был сотворен небесный мир Геб/Осириса.

Согласно Страбону, с древнейших времен в квартале Гелиополя, т. е. в городе Гела жили жрецы, которые занимались философией и астрономией. Самые древние заклинания были составлены именно Гелиополскими жрецами (Е.А.Уоллис Бадж, «Египетская книга мёртвых», М-СПб., Ексмо, 2005, стр.310). Символ Гель в источниках пишется также Галаад в котором жили измаилтяне. В Ветхом Завете Галаад считается особым местом для Бога, и Бог называет Галаад – «Мой Галаад» (Пс.59:9). Но Галаад [ГЛД] – это и дом крайних шиитов-исмаилитов Гель, Гулат [ГЛТ], которые считают Али - Аллахом. Если учесть, что символ Али [Л] и есть символ Эль [Л], то согласимся, что небесное царство Эль (Израил) было сотворено именно в Галааде.

Жители Гела (Галааде/Гулат) шииты-исмаилиты известны также как суфии-батиниды, знающие внутренние смысли Корана и др. святых книг. Их называют также низаритами. А до ислама низариты Гела назывались назаретянами Галилеи. Согласно источникам, Низар - гордость расы и он живой, но его не видно. Он вечно живет и царствует (Л.В.Строева, «Государства исмаилитов в Иране в XI – XIII вв.», М.,1987,стр.165,166,59). Стало быть, Низар является образом вечно живущего Бога. А таким являлся древнеегипетский Бог Асар/Осирис/Азер. А это означает, что Пенуэл, где Иаков боролся с Богом и стал называться Израилем, находится на древнем городе Гель (Гелиопол) Кавказской Албании. Если учесть, что согласно М. Хоренскому, после окончания строительства и Иерусалим стал называться Гелем, согласимся, что небесный Иерусалим и есть царство Израил (М.Хоренский, «История Армении», I/60). Именно здесь фараон Амон победив первичную материю, сотворил на эфире «Землю обетованную» – мир духов для рода бессмертного Бога Асара/Осириса. Искать эту землю на карте мира бессмысленно.

В этом статье мы расшифровали нескольких стих Торы. Вся Тора и другие священные книги написаны на птичьем языке мудрецов и посвящены сотворения Богом Амона-Ра на небесах - царства мертвых Бога Асара/Осириса.

Фирудин Гилар Бек