Часть IV. О терминах джете и караунас
После распада Чагатайского ханства на два отдельных государства в середине XIV века официальное название чагатай сохранилось только за западным государством (государством Тимура) и его населением. Жители этих двух государств, пишет Мирза Хайдар Дуглат, «по причине взаимной неприязни называют друг друга разными уничижительными именами, а именно: чагатаи называют моголов – джете, а моголы именуют чагатаев караунасами». Караунас значит «метис», «человек смешанного происхождения». Именно в таком значении употребляет это слово и автор XIII века Марко Поло. Описывая некудерийцев, т.е. отряды Некудер (Негудер)-огула, сына Муджи-Йебе, сына Чагатая, кочевавших в областях Кермана и юго-восточного Хорасана и совершавших частые и опустошительные набеги на соседние земли, он сообщает: «Городов, крепостей тут много. Города обнесены земляными валами, высокими, толстыми, в защиту от каранов, что бродяжничают по здешним местам и грабят всех. Зовут их так, потому что матери у них индианки, а отцы татары».
Со второй половины XIV века, как мы знаем, моголы Моголистана называли караунасами чагатаев, т.е. подданных государства Тимура и Тимуридов. Небезынтересно отметить, что автор XVII века Махмуд ибн Вали, описывая события XV века, называет караунасами (аквам-и караунас) самих моголов Моголистана и противопоставляет их «токмаковцам», т.е. кочевым скотоводческим родам и племенам Великой Степи. В XVI-XVII веках термин караунас в значении «метис» широко применялся в Индии для обозначения уже потомков и чагатаев, и моголов, прибывших туда вместе с Бабуром. По мнению исследователей, термин караунас образовался, возможно, от тюркского слова «кара» (караунас – форма мн.ч.) и служил для обозначения людей смешанного низкого происхождения.
Монгольское слово джете («вольница») равнозначно тюркскому казак. Оно впервые встречается в «Мулхакат ас-сурах» Джамала Карши без указания года, где говорится о том, что Кашгар подвергся нашествию джете. О монголах-джете в районе Байбурта сообщает историк Ильханов Рашид ад-Дин в своей «Переписке». В обоих указанных случаях речь идёт, по-видимому, просто о «вольнице». Термин джете получил дальнейшее развитие у тимуридских историков XV века, где это слово появляется уже как насмешливое прозвание моголов и одновременно как название их страны; причём для них Джете («улус Джете», «страна Джете») – термин, равнозначащий политическому термину Моголистан. Так употребляет термин Джете и Мирза Хайдар в своём «Тарих-и Рашиди» (XVI век); а аштарханидский историк XVII века Махмуд ибн Вали прямо заявляет: «Джете – то же самое, что Мамлакат-и Моголистан».
***
По разным причинам судьба моголов сложилась иначе, чем судьба их северных и западных соседей – казахов и узбеков. Коренные перемены в истории моголов совпали с началом XVI века. В 1503 году, как уже упоминалось, хан моголов Махмуд потерпел поражение от Мухаммада Шейбани-хана, покинул Ташкент и переселился в Кашгарию. Все западно-туркестанские владения моголов – Ташкент, Сайрам, Ура-Тепе и ряд других городов и крепостей с округами – перешли в руки потомков Джучи – Шибанидов; кроме того, тогда же Шейбани-ханом была задержана большая часть могольского воинства, т.е. тысячи и тысячи моголов, которых он затем поселил в Мавераннахре. В 1520-х годах под напором казахов Чагатаиды и могольские беки были вынуждены покинуть Семиречье и удалиться в Восточный Туркестан; роды и племена, которые остались кочевать на просторах Семиречьях, влились в состав казахов. Примерно в те же десятилетия, так сказать, «самоисключились» из числа моголов и тяньшанские кыргызы – «лесные львы Моголистана».
Какая-то часть моголов подалась вместе с Бабуром в Афганистан, а оттуда в Индию, и приняла участие в создании империи Великих Моголов. Мирза Хайдар писал в 40-х годах XVI века, что следствием этого явилось то, что «моголы (монголы) теперь стали самыми отдалёнными и самыми малочисленными созданиями» и что их, «может быть, осталось около тридцати тысяч в пределах Турфана и Кашгара». XVII век оказался для моголов Восточного Туркестана и вовсе трагичным. Многие могольские беки были насильственно изгнаны или добровольно удалились из страны, так что уже к 1667 году при Абдаллах-хане там оставались в основном кыргызы. К концу XVII века пресеклась и династия Чагатая в Восточном Туркестане, и Могольское государство прекратило своё существование. К тому времени сильно поредели и собственно могольские роды и племена. Природные условия Кашгарии оказались неблагоприятными для ведения кочевой жизни, и моголы-кочевники постепенно слились с местным оседлым населением и в большинстве утратили своё название.
***
В XVIII-XIX веках под властью китайцев население Восточного Туркестана вовсе не имело общего имени, и жители разных местностей страны называли себя по-разному: йерлик, мусулман халк, кашгарлык, яркендлик и т.п. Уже в ХХ веке, когда в связи с идеей автономизации края появилась необходимость в общем этническом имени, тюркская интеллигенция Восточного Туркестана избрала термин уйгур, хотя владения древних уйгуров никогда не доходили до западной части Кашгарии. Слово уйгур постепенно стало общим собирательным именем основной части современного тюркоязычного населения Восточного Туркестана и вошло в состав нынешнего титульного названия края – Синьцзян-Уйгурский район Китайской Народной Республики. Таким образом, ни один из терминов, обозначавших в разное время разные части населения Чагатайского улуса (восточный и западный), не стал общенародным (этническим) названием в Туркестане.
В заключение можно отметить, что практически именно с конца XV и начала XVI века вместе со сложением и упрочением Казахского ханства в бывшем Узбекском улусе (70-е годы XV века), Бухарского ханства (1501), Хивинского ханства (1511) и Могольского государства с центром в Яркенде (1514) на исторической арене Средней Азии появились новые народности: узбеки, казахи, тяньшанские кыргызы, каракалпаки. Именно с этого времени мы можем и должны говорить не о племенах и племенных союзах (или не только о племенах и племенных союзах), а новых этнических (этнополитических) реалиях, ставших следствием многовековых, глубинных и разноаспектных процессов, которые приобрели определяющее значение с конца XV века. Эти тенденции стали отличительной чертой тюркоязычных народов Центральной Евразии с начала XVI века. То есть можно утверждать, что двумя наиболее значимыми этапами этногенеза Центральной Евразии в Средние века стали, во-первых, монгольские завоевания и создание Монгольской империи и, во-вторых, начало XVI века, которое, по мнению В.В. Бартольда, и стало гранью между «средневековой» и «новой» историей мусульманского Востока.
Несомненно, в свете новейших исследований и введения в научный оборот целого ряда новых источников общие тенденции и отдельные особенности этнополитической истории народов Центральной Евразии нуждаются в дополнительном изучении, а сложившиеся мнения, пусть и принадлежащие классикам востоковедения, могут быть дополнены или даже пересмотрены. Однако при этом следует избегать опасностей и соблазнов полностью отвергать выводы предыдущих исследователей и выстраивать новые «сенсационные» теории происхождения отдельных тюркских народов или государств, чем, к сожалению, в последнее время занялись некоторые авторы, фактически занявшиеся этнополитическим мифотворчеством. Основой для дальнейших исследований должны стать глубокое изучение источников и критический анализ ранее проведены исследований. Конец статьи.
Автор: Султанов Турсун Икрамович
***
Третью часть статьи «О происхождении термина чагатаи и могол» читать по ссылке:
https://www.facebook.com/ngsjournal/posts/pfbid02X8KaeHgLLcovKxbyyzoFJja1uQL1Sz1GMFjgSbcGpKuitvMDFj21T3omn6FX411Ql
Nomads of the Great steppe
TEREF