Константин Согодак: Скифы – предки казаков, – властители Азии. А кто ныне – потомки тех скифов? Чем гордиться могут наследники Славы Древних?
Во второй половине IV и до конца III тысячелетия до н.э. народы, населявшие европейскую часть Великой Степи, доминировали в культурном и политическом плане в Азии и Восточном Средиземноморье. Античные историки сохранили в памяти общую геополитическую ситуацию той отдалённой эпохи. Их сведения также подтверждаются данными археологии. Как пишут историки, в 2800-2200 годах до н.э. закончилось освоение Центральной Европы воинственными племенами скифов. Учёный Никодим Кондаков говорил: «Миф о том, что кочевники отсталые – вредный. Кочевники являются движущимся сообществом, которое прикасается к разным культурам. И вопрос уже в том, может ли это конкретное кочующее общество воспринять часть этих культур». Киммерийцы и скифы своей историей доказали такую способность.
Согласно Помпею Трогу, скифы добивались господства над Азией трижды. Первый период «скифского господства в Азии» продолжался… полторы тысячи лет и завершился около 2054 года до н.э.! Но Помпей Трог вполне очевидно приравнивает «первое скифское господство» к кимерийскому господству. То есть, можно считать, что киммерийцы господствовали в Азии в 36-21 веках до н.э., то есть в эпоху ранней Бронзы. Но это время и есть период Ямной культуры и её непосредственных предшественников, время, когда кочевники Великой Степи расселялись по всем направлениям, создавая новые царства! Историки античной эпохи считали население степей периода, предшествовавшего собственно скифскому, прямыми и непосредственными предками скифов Железного века. Поэтому, говоря о киммерийцах, они употребляли имя «скифов». Античные историки не разделяют прошлое и современное им настоящее «великоскифского» народа.
***
Очередное известие о событиях в Скифии относится ко времени около 21 года до н.э. (сразу после прекращения господства киммерийцев в Передней Азии). Как утверждает Помпей Трог, знаменитое «Царство амазонок», игравшее большую роль в греческих преданиях, было основано на южном берегу Чёрного моря «скифскими юношами царского рода» Плином и Сколопитом, изгнанными из отечества «происками вельмож». Помпей Трог пишет: «Азия платила им (киммерийцам-скифам) дань в течение 1500 лет; конец уплате положил ассирийский царь Нин». Историк V века до н.э. Павел Оросий: «За 1300 лет до основания Рима царь ассирийский Нин […], поднявшись с юга от Красного моря, на крайнем севере опустошил и покорил Эвксинский Понт».
Независимо от того, насколько мы можем доверять сообщениям Помпея Трога, Катакомбная культура (2000-1600 годы до н.э.) обнаруживает связь с более ранней Ямной культурой III тысячелетия до н.э. и с более поздней Срубной культурой (1600-1000 годы до н.э.), что говорит о близкой общности киммерийцев с народом, жившим здесь до их прихода – «докиммерийцами», а также с народом, их сменившим – скифами. Ямная культура – это тоже курганная культура, как Катакомбная и Срубная.
А курганы издревле являются этнокультурным признаком именно степей, где и зарождалась эта курганная культура. Таким образом, жившие на территории позднее возникшей Скифии докиммерийские народы мы можем без сомнения отнести к прототюркам и, следовательно, к протоскифам, от которых тюрки и произошли. Протоскифы – носители Ямной (Курганной) культуры погребения – широко расселялись в направлении Кавказа и далее в Переднюю и Малую Азии. Здесь они сталкивались и вступали в этнокультурные и языковые контакты с древнейшими племенами, которым ранее не было свойственно возводить курганные насыпи над могилами усопших.
***
На территории Закавказья, в Передней и Малой Азии древние ямники-скотоводы впервые сталкиваются с оседло-земледельческими племенами. Происходит закономерный симбиоз двух культур и смешение различных этнокультурных течений. В результате этого симбиоза формируется новая оседло-земледельческая и скотоводческая этническая общность, сочетающая оба вида экономического уклада. Этот симбиоз на территории древней Месопотамии (современный Ирак), даёт огромный толчок в формировании известной всему миру цивилизации Шумеров (сомаров, суваров). Между носителями Майкопской культуры Северного Кавказа и древними шумерами складываются самые тесные культурно-экономические связи, проявляющиеся в том, что в городах Шумера и в майкопских курганах неоднократно обнаруживались уникальные аналогичные предметы вооружения, украшений и тому подобное.
Важно отметить, что эти предметы встречаются в городах Шумера и северокавказских майкопских курганах, но почти не встречаются в памятниках на пространстве между ними ни в Закавказье, ни в других районах Северного Кавказа.
Создаётся впечатление, что эти связи носили транзитный характер, вероятно, объясняющийся близостью их традиций и культур. Есть множество подтверждений тому, что древние шумерийцы были давно оторвавшейся от основной массы частью протоскифских племён. Поэтому в их языке так много тюркских слов, о чём писали многие учёные. Что касается собственно киммерийцев, исходной точкой их истории может, наверное, считаться приблизительно 1700 год до н.э., когда первые древнескифские племена, двигавшиеся от Алтая, достигли Енисея. Возможно, эти переселенцы откололись от основной группы племён, которые проникли в Грецию и Малую Азию на три века раньше. Археологи утверждают, что Срубная культура захоронения скифо-киммерийцев, преемственная с более древними культурами Бронзового века, сложилась в степном регионе южного Приуралья – Нижнего Поволжья – Нижнего Дона в XVI веке до н.э.
***
От Енисея киммерийцы продвинулись ещё дальше к западу – до Кавказа, где развили у себя смешанный тип хозяйства, когда часть племени осела в плодородных долинах и стала земледельцами, а остальные скитались по равнине как пастухи-кочевники и охотники. Осевшие поселенцы в это время овладели искусством литья и ковки меди. Они изготовляли коричневатую керамику, на которой царапали геометрические узоры, и использовали бронзовые орудия для рубки деревьев. Поначалу они хоронили своих мёртвых в неглубоких могилах, отмеченных кругом из камней, но к 1200 году до н.э. начали возводить большие курганы, известные позднее, как «скифские».
Различие в размерах курганов, насыпанных один возле другого на одном кладбище, зависело от богатства племени. Но так как под непохожими друг на друга могильными холмами находятся могилы, которые принадлежали людям одного племени или рода, возникает искушение приписать различие в размерах курганов появлению классового общества, в котором состоятельные семьи, облечённые властью, могли ожидать, что к ним будут относиться с особым уважением после смерти, так же, как и при жизни.
Более поздние источники сообщают, что в XVII-XVI веках до н.э. Египет и Месопотамия были захвачены неким народом, который имел конную армию. В Вавилоне этот народ называли «касситами», в Ассирии – «митаннийцами», в Египте – «гиксосами». Чтобы понять происхождение этих загадочных всадников, достаточно вспомнить, что развитым гужевым транспортом тогда обладали одни только народы, обитавшие на просторах Великой Киммерии (Скифии). Поэтому, по логике вещей, самое вероятное, что эти по-разному называемые всадники были тем же народом, который греки называли «киммерийцами» и «скифами».
***
В 1595 году до н.э. всадники-касситы установили контроль над Вавилоном, в XV веке до н.э. подчинили себе южную Месопотамию. В XIV веке до н.э. были заключены соглашения между двумя государствами скифов – Митанни (Северная Месопотамия) и Хеттским царством (Малая Азия). Некоторые исследователи этого периода истории региона, например Т. Барроу, пришли к выводу, что язык населения Митанни был тот же, что и у индийских ариев. Принимая во внимание, что на огромных пространствах Великой Степи сменить язык общения с первоначального на какой-то новый если и было возможным, то только в отдельно взятом (завоёванном) регионе, но никак не в пределах многотысячекилометрового пространства.
А тот известный факт, что в середине I тысячелетия н.э. Великая Степь вся говорила на тюркском (с разными диалектами, конечно), указывает нам лишь на единственную вероятность: что киммерийцы (как и их сменившие скифы, а затем сарматы) также говорили на каком-то древнем варианте тюркского языка. Известно также, что в XI веке до н.э. древнекитайское царство Шан-Инь завоевал народ «чжоу», основавший одноимённую империю. Эти «чжоу» были светловолосыми ариями Восточного Туркестана (сейчас китайская провинция Синьцзянь), родственными скифам. Сохранились надёжные сведения, что ещё до завоевания Китая (то есть во II тысячелетии до н.э.) арии «чжоу» уже имели свою письменность, отличную от китайской. Позже они оставили её, перейдя на местные иероглифы.
Известие о чжоусской письменности во II тысячелетии до н.э. даёт верхнюю границу для поиска «скифской письменности» вообще. Ведь остальные жители Великой Скифии были центральноазиатским родственны, и имели во многом похожую культуру. Надо полагать, что орхонское письмо и есть древнее «чжоусское», принадлежавшее скифам-сибирякам Афанасьевской и Андроновской культур (III-II тысячелетия до н.э.), перешедшее «по наследству» тюркам. Вся этническая история формировалась в основном до XI века до н.э., а этнические процессы начались с XII века до н.э., особенно активизировавшись с приходом в Причерноморье скифов, обеспечивавших безопасность торговых путей из Азии в Европу.
***
О киммерийцах писали Гомер и Геродот. По их свидетельствам, кочевое племя скотоводов и воинов обитало в Крыму и Северном Причерноморье. О них сохранились предания как о бесстрашных воинах. Скорострельность их лучников (5-7 выстрелов в минуту) превращала киммерийские конные отряды в несокрушимую силу, а сверкающие на солнце и слепящие глаза противника шлемы наводили ужас. Киммерийские конники огибали войска неприятеля и, проносясь мимо, засыпали его дождём стрел. Причём, стреляли не через конские головы, а, обернувшись назад и вбок, поражали неприкрытые щитами спины врагов. Перед собой они гнали собак величиной с осла. У древних греков мастер по металлу назывался «демиург». У древних персов он назывался «тимерчи», что означало «киммериец». А то, что «демиург» и «тимерчи» имеют один общий корень, не может быть простой случайностью или заимствованием (В.В. Богданов).
***
Иллюстрация: Изображение киммерийцев на этрусской вазе. VI век до н.э.
Предыдущую статью «Рецензия (критика): Казачество Дона и Северо-Западного Кавказа в отношениях с мусульманскими государствами Причерноморья (вторая половина XVII – начало XVIII веков)» читать по ссылке:
https://www.facebook.com/ngsjournal/posts/pfbid0FSakmhrKg24u72yVU8fs95Fp4gi6TrfGguV2P8MLX2mvcuQEB1kiVPJxUZr1Rbnyl
Nomads of the Great steppe
TEREF