Доктор Мухтар Фатих БЕГДИЛИ
Туркмены (также туркманы или туркмены, тур. Türkmenler) — термин, традиционно использовавшийся на Ближнем и Среднем Востоке, в Византии, затем и в Европе в качестве обозначения огузских тюркских народов. Впервые термин « Туркмены » появился в Византийских хрониках XI века: историк Анна Комнина называла так турмен (огузов), проникших из Центральной Азии в Малую Азию. Согласно С. Агаджанову, туркмены являлись результатом смешения части огузов с индоевропейским населением Средней Азии.
Термины «туркоман», «туркмен», «туркоманский», «туркменский» и т. д. в исторической перспективе на Ближнем Востоке относятся не к среднеазиатским туркменам (туркменам Туркменистана), а к туркам, азербайджанцам и в целом к ближневосточным огузам-кочевникам.
Лингвист-тюрколог Ларри Кларк указывает, что термин «туркмен» появляется в мусульманских источниках X века для обозначения части огузов, принявшей ислам и мигрировавшей в середине XI века из региона Сырдарьи (у Аральского моря, между Сырдарьей и Уралом) в Хорасан. Термины «огуз» и «туркмен», а также комбинации «огуз-туркмен», «туркмен-огуз» были взаимозаменяемы и относились ко всем исламизированным огузам. С XIII века этот термин использовался как этноним и полностью заменил термин «огуз», использование которого стало ограничено легендами.
При этом Кларк заостряет внимание на том, что современные среднеазиатские туркмены являются потомками тех племен, которые остались в степях между Сырдарьей и Уралом, и средневековый термин «туркмен», особенно после миграции сельджуков, по отношению к этим степным племенам (предкам современных среднеазиатских туркмен) не употреблялся. Учеными предполагается, что степные племена были выбиты на территорию современного Туркменистана монголами лишь в XIII веке, но информация о них не появляется до середины XVI веков. Лишь с миграцией в Хорасан и Хорезм в XVI—XVII веках предки современных среднеазиатских туркмен стали известны под именем «туркмены», так что априори маловероятно, что какой-либо источник на туркоманском (огуз-туркменском) языке имеет отношение к среднеазиатским туркменам. Исключением является Диван Лугат ат-Турк Кашгари, который, возможно, фиксирует самые ранние отрывки на предке современного туркменского языка.
Кларк предостерегает от ассоциации «туркменских» лингвистических материалов Ближнего Востока с современным туркменским языком Туркменистана. Эти лингвистические материалы относятся к огузским диалектам Хорезма, Хорасана, Азербайджана, Анатолии и других частей Ближнего Востока.
Первоначально будучи экзонимом, предположительно — с эпохи высокого средневековья, наряду с древним и привычным названием тюрк (türk) и племенными названиями (языр, Бегдили также бекдили (бекдели), бектили или бейдили ,кынык, салыр, баят, баяндур, афшар, кая и другими) стал использоваться как этноним огузскими племенами Туркмении, Азербайджана, Ирана и Анатолии.
В Анатолии, с эпохи позднего средневековья, был вытеснен термином «османлы»— от названия государства и правящей династии. В Азербайджане в целом перестал употребляться с XVII века, но сохранился в качестве самоназвания полукочевых племён терекеме, субэтноса азербайджанцев. По некоторым данным, употребление этого термина в качестве обозначения тюрков Азербайджана сохранилось вплоть до начала XX века.
Сегодня этот этноним носят туркмены Средней Азии (основной народ Туркменистана), а также потомки переселенцев на Ближний Восток — иракские и сирийские туркмены.Согласно британо-американской универсальной энциклопедии Британника, термин туркоман (turcoman, turkoman) является альтернативным наименованием туркмен, народа, «большинство которого проживает в Туркменистане и соседних частях Центральной Азии»

Туркмены Сирии: Что вы знаете о турецком (туркменском) народе, жившем более тысячи лет в Сирии?
Сирийские туркмены — это тюркская этническая группа, проживающая в Сирии, особенно в северных регионах страны, таких как Алеппо, Идлиб, Латакия, Хомс и Хама.
Исторически туркмены прибыли в Сирию во время сельджукских и османских завоеваний, и многие из них осели в этих районах, становясь частью местного общества.
Они говорят на туркменском языке, близком к турецкому, и многие из них двуязычны, используя также арабский.
Появление туркмен в Сирии произошло ранее XI века Усилилось их переселение сюда после битвы между сельджуками и Византийской империей при Манцикерте (1071). После этого расселившиеся в городах Триполи, Дамаске, Латакии, Халебе, Хаме, Хомсе и Кунейтре тюрки полностью взяли контроль над Сирией.
В 1072 году сельджукский султан Мелик-шах I с помощью туркменских войск захватил Северную Сирию и часть Палестины Огузо-туркменские племена Йива, Бойу, Байят, Авшар, Бегдили, Дюгер и племенной союз Учок были размещены в городах Дамаск и Халеб. Туркменские племена, объединённые Салах ад-Дином в XII веке, внесли большой вклад в борьбе с крестоносцами за регион. В середине XIII века на этой территории установило свою власть государство Мамлюков. В связи с тем, что конийский султан потерпел поражение от монголов при Кёсе-даге, туркмены, проживавшие в районе Сиваса и Кайсери, переселились в Сирию. Во времена Османской империи они отправились на территорию современной Сирии, а именно в города Алеппо, Хама, Латакия, Хомс и их области, защищать интересы турецких паломников, которые, по мусульманским канонам, каждый год совершали хадж.
С тех пор они осели в этих городах, а после французской оккупации некоторые из них переселились в Дамаск, где ассимилировались и стали частью арабского народа.
В 1337 году сирийские туркмены создали в Шаме (Сирия) бейлик Дулкадиридов. В 1516 году в битве при Мардж Дабике османы разбили мамлюков, и на этой территории на 400 лет была установлена османская власть. Местное население при этом было под сильным влиянием тюркской культуры. Вплоть до конца Первой Мировой войны 1914 года, находящаяся под османским владычеством Сирия развивалась под культурным, социальным, экономическим влиянием тюрков.
У истоков этого бейлика стояли представители огузской племенной группы Бозок. Кстати, к этой же группе относились и османы — создатели Османской империи. Дулкадир-оглу Зейниддин Ахмед Караджа-бей стал основателем небольшого владения (бейлика) со столицей в Элбистане. Затем центр бейлика перенесли в Мараш. В состав этого политического образования вошли Кайсери, Элазиг, Айынтап, Малатья, Адыяман. Караджа-бей периодически воевал с армянами, поддержал антимамлюкское восстание в Халебе.
В ответ на поддержку халебского восстания Караджа-бей был свергнут мамлюками, а новым правителем бейлика стал Халил-бей — сын Караджа-бая. Позже владения Дулкадиридов были опустошены войсками Тамерлана. Внук Караджа-бея Мухаммед-бей, пользовавшийся поддержкой османского султана Мехмеда, вернул себе власть над бейликом.
В 1522 г. земли бейлика были присоединены к Османской империи. Практически в это же время в состав Османской державы вошла и вся Сирия — после того, как в 1516 г. в битве при Мардж Дабике османские войска разгромили мамлюков. На территории Сирии на четыре столетия установилась власть турок-османов.
За время османского владычества в Месопотамии численность тюркского населения в регионе постепенно увеличивалась. Помимо осевших здесь еще в Средние века туркменских племен, тюркское население Сирии и Ирака пополнялось за счет турецких чиновников и военнослужащих. Они и их потомки оседали в городах, многие затем растворялись в окружающей массе арабского населения, благо также исповедовали ислам суннитского толка. Таким образом, помимо роста численности тюрок в Месопотамии, одновременно происходила и ассимиляция тюркского населения городов.
Но в сельской местности туркмены сохраняли собственную культуру и национальную идентичность. Большинство туркоманов Сирии и Ирака исповедует ислам суннитского толка. До поражения Османской Турции в Первой мировой войне и начала распада империи, сирийские и иракские туркмены пользовались значительными привилегиями, поскольку османские правительства рассматривали их как основных проводников своего влияния в регионе и, заодно, как средство давления на арабское население Сирии и Ирака.
Однако ситуация полностью изменилась после распада Османской империи.

Туркменское население оказалось разделенным между Ираком, который в значительной степени контролировали британцы, и Сирией, на территории которой было создано несколько подконтрольных Франции административно-территориальных образований.
Дальнейшие пути сирийских и иракских туркменов также разделились, хотя и имели много общего — прежде всего то, что туркменское население оказалось этническим меньшинством в странах, где титульную нацию составляли арабы, достаточно негативно относившиеся к османскому прошлому и тюркам, присутствие которых его олицетворяло.
В 1936 г. в Сирии были введены запреты на туркменский язык, издание литературы на турецком языке, объединения в политические партии и общественные организации по национальному признаку. Арабские националисты, пришедшие к власти в Сирии, опасались, что поднятие национального самосознания сирийских туркмен повлечет за собой возникновение и развитие сепаратистского движения в северных районах страны, населенных туркменами и примыкающих к сирийско-турецкой границе.
Сирийские туркмены Как и туркмены Ирака, после распада Османской империи оказались в затруднительном положении. Развитые культурные и деловые связи с Турцией и тюркским миром оказались нарушенными.Сирийские туркмены долгое время находились в сложном положении из-за политической маргинализации и недостатка признания как отдельного этноса. Хотя в Сирии проживает значительное число туркменов, их права и культура были ограничены правительством Хафеза и Башара Асада, что приводило к ассимиляции и утрате национальной идентичности.
Туркмены Сирии, как и туркмены Ирака, не признавались на официальном уровне национальным меньшинством. Правившая в Сирии Партия арабского социалистического возрождения рассчитывала ассимилировать туркменское население, учитывая его суннитское вероисповедание и культурную близость соседним арабским группам. Активисты протурецких туркменских организаций подвергались полицейским преследованиям.
Однако в целом сирийские туркмены были куда более лояльны, чем те же сирийские курды. В основном, туркменское население занималось сельским хозяйством, а в городах — обувным бизнесом. В Алеппо обувной бизнес «держали» именно туркмены. Нельзя сказать, что при власти Асадов туркменское население подвергалось каким-то преследованиям, которые могли быть сравнимы с участью иракских туркмен.
Даже один из министров обороны Сирии генерал Хасан аль-Туркмени, как и подчеркивает его фамилия, по происхождению был сирийским туркменом. Как и большая часть сирийских арабов, туркмены Сирии являются мусульманами-суннитами. Значительная часть сирийских туркменов ассимилировалась в арабском окружении. В отличие от иракских туркоманов, в значительной степени сохранивших свое родоплеменное деление, у сирийских туркменов племенное деление было практически утрачено.
Особенно в городах, где стремительно шел процесс «арабизации» туркменского населения. Устойчивую племенную идентичность сохранили, впрочем, туркмены племени Бегдили, которые проживают и на территории Сирии, и в соседней Турции. От большинства других туркменских племен в Сирии остались лишь названия населенных пунктов на севере страны.После начала сирийской революции в 2011 году сирийские туркмены активно участвовали в антиправительственном движении, борясь против режима Асада и за права своего народа. Туркменские отряды стали частью вооружённой оппозиции, поддерживая идею создания демократического и инклюзивного государства. Туркмены также ищут поддержку от Турции, которая исторически поддерживала туркменские общины за пределами своих границ.
Туркменский вопрос остается важной частью сирийского конфликта, особенно в контексте национальных меньшинств и их прав на самоопределение и культурное признание.При переписях населения, проводимых в Сирии, не спрашивают ни язык, ни этническое происхождение.
Поскольку имеется ввиду только религия, на полуофициальном уровне сирийские туркмены считаются частью арабов, т.к. они мусульмане-сунниты. Но их общую численность оценивают в интервале от 3 до 3,5 миллионов, что делает их вторым народом этого государства хотя точные данные сложно подтвердить из-за отсутствия официальной переписи населения в Сирии, особенно по этническим признакам. Оценки численности сирийских туркменов варьируются, и многие источники приводят разные цифры в зависимости от метода подсчета и политических обстоятельств.
Большинство из них ассимилировано в сирийское общество и говорит на арабском, но при этом сохраняет свои тюркские корни и культуру. Политическая нестабильность, вызванная гражданской войной, затруднила проведение точных оценок численности населения этнических групп, включая туркменов, и многие из них были вынуждены покинуть свои дома или эмигрировать в соседние страны, такие как Турция.
Туркмены в Алеппской области
Во времена Османской империи, Алеппо и вся ее провинция , особенно, вокруг рек Ефрат и Сажур ,и провинция Азаз активно заселялись туркменами.
Город Азаз - 25 деревень: Туркмен-барех, Тельар,Джкеа,Ираль,Самандра,Ахтимлат, Зиядия,Татхумс Окувь и др.
Город Ракка 59 деревень .
Город Джараблус 48 деревень Бельва мирхан- сальва ,Ташлихуюк ,Акдаш ,Белиз ,Набга , Канликое Мирза ,Хавахуюк ,Телеи ,Керпечли ,Зулуф ,Ташкапи,Тавли, Кантра Бозхуюк , Кендра ,Укузолдирань,Куржухуюк ,Кадилар и др.
Город Менбедж 25 деревень - Дабес , Каракозак и др.
Город Чобаньбей 44 деревинь - Баблимун ,Санди ,Аяша ,Тель- аяша ,Секизлер, Ташкаби, Калькум,Чуртань ,Халилия ,Турань, и др.
Город Албаб 20 деревень -Халиса ,Яагмажи ,Телели и др.

Туркмены Латакской области
Латакия - это город на Средиземном море. Это вторая крупная провинция по проживанию туркмен.Больше185 деревень: Чичекли яз , Саллор, Хайят, Бюйюк,Касталмаав, Пынар,Бадруссие, Ум туйур, Чинарлы и др. Основное занятие - туризм, рыболовство, выращивание фруктов.

Туркмены Хомса и Хама
В Хомсе говорит, что он не туркмен, значит, что он не из Хомса " . Так как после крупного землятресения в 11 веке Хомс заново восстанавливали туркмены, и там же оседали. В центре, один из древних районов города, называется Харат Туркмен, одни из древних ворот называются Баб Туркмен.Но в наше время туркмены Хомса ассимилироались с арабами. Многие заняты в торговле. В деренях выращивают фисташки и фрукты.

Туркменские деревни вокруг Хомса: Баб Амру, Зара, Митрас, Дар Кабир и др. Туркменские деревни вокруг Хама : Акраб, Тиллуф, Хаззур, Хюввер- Аль тукмен и др
Туркмены Голанских высот Это места граничащие с Палестиной
Деревни –Кафер, Алькадерия , Кафер наффах и др Заняты выращиванием фруктов и овощей
Туркмены Дамаска и Дераа:
Название деревень: Калдун, Рухайба, Адраа и др. Заселяют несколько районов в Дамаске .Заняты в основном торговлей .
В Дераа и вокруг Дераа тоже проживают туркмены : Бусра, Бурек Таарба.
Имея богатейшую историю, быв всегда " в седле", в последние 100 лет , после развала османской империи ,многие хотели видеть туркменов " под своей ногой" . Но не получилось .Туркмены "выжили" и воспитали достойных сыновей своего народа, в 50 годах 20 век как , лидера Туркменского народа в Сирии Нассан Кел Мохамед Мустафа Паша.
В пятидесятые годы двадцатого века он собрал вокруг себя разрозненные туркменские племена. Проводил между ними политику мира ,взаимопомощи, передачи своей культуры детям.несмотря на все испытания, туркмены остались туркменами, пронесли в своих сердцах любовь к своей исторической родине, веру, что она откроет перед ними границы и начнется обмен опытом .
Религия:
Сирийские туркмены не испытывают в Сирии религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. На фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых "безобидных" , мирно сосуществуют с рядом живущими народностями .
Традиции и обычаи:
Общеизвестно гостеприимство туркменов в Сирии .Их дома можно посещать в любое время и даже без приглашения. После обмена рукопожатиями и любезностями начинается деловой разговор, в ходе которого любого посетителя обязательно угощают как минимум чаем, а также зхуратом (заваренные цветы), кофе или другими освежающими напитками.
Если хозяин хочет подчеркнуть свою любезность, то в ходе беседы появляется крепкий бедуинский кофе. От угощения отказываться не принято, так как оно является неотъемлемой частью ритуала посещения, и отказ может обидеть хозяина. Горький бедуинский кофе подается всем сидящим из одной-двух чашек. Его нужно пить мелкими глотками. При нежелании больше пить нужно слегка покачать чашечку пальцами в воздухе. Чашечку не следует ставить на пол или стол, ее лучше возвратить подающему.
Туркмены любят ходить в гости, любят и принимать гостей. В связи с ограниченностью доступных среднему жителю развлечений, посещение друг друга является основным видом культурного отдыха. Приглашенный на ужин в туркменскую семью иностранец должен заранее набраться терпения, поскольку первые несколько часов с ним будут вести неторопливую беседу "обо всем", угощая прохладительными напитками, орешками, морковными палочками и прочей легкой закуской.
Потом, нередко ближе к полуночи, гостя сажают за стол и сделают все, чтобы ему даже без спиртного было нелегко подняться. Гостю стараются положить не только самый лучший, но и самый большой кусок. Хозяин считает за честь, если он это сделает своими руками. Отказываться не следует, придется попробовать все, хотя бы понемногу.

Национальная кухня сирийских туркменов :
Туркменская кухня по технологии и ассортименту продуктов очень близка к кухням других среднеазиатских народов, хотя у туркмен все блюда имеют собственные туркменские способы приготовления.В кулинарии широко используются зерновые культуры, свежие овощи, оливковое масло, специи, лимонный сок и кисломолочные продукты.К традиционным блюдам относятся каша из вареной дробленой пшеницы "бургуль", ячменные и пшеничные пресные лепешки "хобз", кисломолочные продукты "лябне", фаршированные баклажаны "макдус", зелень, маслины и баранина. На столе всегда присутствуют "фелафель", "шаварма", закуски "хуммус", "мутаббаль", "баба-гануш", "фуль", салат из зелени "таббуле", разнообразные сыры, суп из чечевицы, овощной салат с жареным хлебом и оливками "фаттуш".
Мясные блюда: запеченный целиком ягненок с рисом и орехами "менсаф", мясной плов с морковью, изюмом и пряностями "кабса", запеченная курица с рисово-ореховой начинкой "джадж махши", жареная на углях рыба "самак мешуи", отбивная из баранины "касталета", шашлыки и кебаб, мясной паштет из баранины с дробленой пшеницей "киббе", жареная на вертеле баранина "мешви", баранина с черносливом и миндалем, овечьи ноги "маккадем", жареные на углях котлеты из ягнятины с зеленью "кафта", "долма" или "толма". На десерт - слоеные пирожки с мясом, сыром и зеленью "бурак", пахлава, "шербет", "кунафой" (блюдо из теста с сыром, кремом или орехами, залитыми сиропом), пудинг из манной крупы "мхалабие", пирожки, фрукты.Популярные напитки - крепкий арабский кофе, чай, различные соки со льдом, компот из изюма с "джелаб" и кисломолочный напиток "айран".
Свадьба сирийских туркменов:
Как и повсюду в мире, нарядно и весело проходит туркменская свадьба. В мусульманской среде торжество отмечается отдельно в доме невесты, куда съезжаются подруги и родственники, и в доме жениха, собирающего мужскую сторону. Веселье сопровождается песнями, танцами, особым хоровым речитативом вслед за солистом, произносящим хвалебные и подбадривающие фразы. По этому случаю красиво оформляются цветами машины, и шумная кавалькада под аккомпанемент клаксонов, выкриков и улюлюканий пускается по городу. Лишь по завершении веселья невесту привозят в дом жениха. Примечательно, что модные молодежные ритмы не вытеснили у местной молодежи любовь к традиционной музыке, под которую она с удовольствием поет и танцует в минуты развлечений.
В соответствии и с древней восточной традицией, свадьба туркменов в Сирии отмечается широко, с приглашением не только родственников и ближайших друзей, но и соседей и множества знакомых. Присутствие иностранцев особенно ценится. В назначенный день приходят с небольшим сувениром и букетом цветов. Настоящие подарки дарятся молодоженам через 5-7 дней после свадьбы.
Брак сирийских туркменов:
К браку относятся как к одному из главных дел в жизни человека. Поэтому, во избежание скоропалительных решений, общество выработало целый комплекс "защиты от неудачи". Во-первых, решение жениться с пристрастием обсуждается родственниками будущих супругов. Не смотря на главенство мнения отца невесты, она тоже имеет право голоса. Во-вторых, желание жениться юноша обязан подкрепить определенным уровнем материального достатка. Здесь жених должен заранее подумать о жилье для будущей семьи, преподнести невесте достойные подарки (прежде всего золотые украшения), убедить родственников будущей супруги в том, что у него достает возможностей содержать семью.
Как правило, молодые люди начинают серьезно подумывать о женитьбе после 25-30 лет, а некоторые не могут скопить требуемый калым и к сорока. Девушки же выходят замуж довольно рано, как только найдется подходящая партия.Молодые, готовясь к свадьбе, отдают себе отчет в том, что брак не проверка характеров, а событие, определяющее всю их последующую жизнью.
Развод в Сирии – явление гораздо более редкое и болезненное, чем у европейцев. Хотя мусульманский развод организационно оформлен очень просто – муж три раза говорит "талактик" (я с тобой развелся) – и жена, если следовать традиции буквально, должна уйти из дома, унеся с собой лишь то, что на ней. Поэтому раньше женщины имели обычай носить все свое золото на себе.супруг главный в семье.
Однако, не все так "черно-бело", "домострой" - это система, направленная прежде всего на сохранение четко разграниченных функций супругов: муж – добытчик и кормилец, жена – хранительница домашнего очага. И мужчина не забудет упрекнуть супругу за немытые полы или холодный обед. Но зато и она закатит ему скандал, если к празднику ей не поднесут нового платья или украшения.Того, кто захочет посокрушаться о том, что женщины слабо участвуют в общественно-политической жизни, можно утешить известием, что большинство из них великолепно себя чувствуют в окружении заботливого супруга и кучи детей и, наоборот, с настороженностью взирают на некоторые стороны европейской брачной культуры. Конечно, в Сирии, хотя и редко, еще встречается многоженство, а девушки из консервативных семей вынуждены отказывать себе во многих видах отдыха и развлечений. Но каждое общество ставит свой опыт в поисках стабильности. Выросшие в благополучных семьях дети являются компенсацией своим матерям за их преимущественно домашний образ жизни.
Похороны сирийских туркменов :
Свои особенности существуют в обрядности и в случае кончины мусульманина. Тело усопшего не принято держать долго непогребенным. Его стараются предать земле в тот же день или на следующий. В семье соблюдается видимость спокойствия; не принято громко плакать, причитать. Тело усопшего заворачивают в белый саван (кафан), кладут в гроб, обернутый дорогостоящим материалом, и несут попеременно над головой до мечети, где устраивается отпевание с чтением Корана.
В последний путь на кладбище покойника сопровождают лишь мужчины. Тело кладут на дно могилы на правый бок лицом в сторону Мекки. На кладбище стараются не задерживаться, так как считается, что тот, кто ушел последним, будет следующим "избранником" Аллаха. При прощании с усопшим присутствующие обычно слушают молитву или участвуют в ее чтении. Тех, кто пришел на поминки, угощают чаем, кофе, зхуратом, прохладительными напитками. Выражать соболезнования приходят в течение первых трех дней с 6 до 8 вечера, на седьмой день после смерти и через 40 дней. Лучшей формой соболезнования является личное присутствие в первый день. Можно прислать телеграмму, передать венок из цветов с визиткой или надписью на черной материи.

Культура сирийских туркменов .
Традиционным занятием туркменов было орошаемое земледелие в сочетании с кочевым и отгонным скотоводством. Туркмены вели полукочевой образ жизни, при котором жители одного аула делились на скотоводов (чарва) и оседлых (чомур) земледельцев. Туркмены в основном были скотоводами-кочевниками (овцы, верблюды, лошади), а у некоторой части туркменов, жившей в оазисах, преобладали земледельческое хозяйство (пшеница, джугара, бахчевые, хлопчатник) и разведение крупного рогатого скота. Народные художественные промыслы – ковроткачество (ставшее профессиональным искусством), производство узорных войлоков, ювелирное дело, вышивка и др.
В современной одежде сочетаются традиционные элементы с городскими общеевропейскими формами. Мужской костюм, сохраняющийся у пожилых туркменов, состоит из рубахи и штанов; поверх надевается халат или пальто. Головным убором служит высокая барашковая с длинными мягкими завитками шапка (телпек), под которой надета вышитая тюбетейка (тахя). Женщины в сельской местности носят платья (койнек) туникообразного покроя длиной по щиколотку, обычно красного цвета, короткие жилетки (енгсиз), длинные узкие внизу штаны (балак); голову покрывают большим шелковым или шерстяным платком.
Девичьим головным убором во многих районах служит вышитая, с серебряными украшениями тюбетейка (тахя, борик). Для национального женского костюма характерно значительное количество серебряных украшений. Современная пища туркменов сохраняет национальную специфику. Наиболее распространены мясной суп (чорба) с различными приправами, жареное мясо (говурма), плов (палов), различные молочно-кислые продукты (гатык, сузме, агаран) из коровьего, козьего, овечьего и верблюжьего молока, каши из риса. Из муки пекут лепешки (чорек, гатлама, челпек), делают пельмени, лапшу и др. В большом количестве пьют зеленый чай (гок чай).
Каково бы ни было прежнее значение огузского народа в Восточной Азии, он после событий VIII и IX веков, всё больше сосредотачивается на западе, на границе переднеазиатского культурного мира, которому суждено было подвергнуться в XI веке нашествию огузов, или, как их называли только на западе, туркмен. Впоследствии название туркмен осталось за одними огузами; постепенно термин огуз как название народа было совершенно вытеснено словом туркмен.К числу их могущественных племён относятся гузы… Когда они стали соседями мусульманских стран, часть из них приняла ислам. Они стали называться туркменами…
Туркмены распространились по мусульманским странам, они проявили себя наилучшим образом, так что завладели большей их частью и стали царями и султанами.
Туркмены Сирии, Ирака и Турции являются теми же туркменами, у которых столица Ашхабад. Правда, это тоже тюркский народ, потомки анатолийских турок, и они говорят на одном из диалектов турецкого языка. Как и везде на Востоке, национальные меньшинства не признаются и не имеют прав. Также туркмены в Сирии.

Источники и литература

•История Востока. Т. II. Восток в средние века. М., 2000.
•Бартольд В. В. Место Прикаспийских областей в истории мусульманского мира. Баку, 1925.
•Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии. М.-Л., 1941. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. Л., 1958.
•История Азербайджана. Т. I. Баку, 1958.
•Агаджанов С. Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии в IX - XIII вв. Аш., 1969.
•Доктор. Мухтар Мохамед,Сирийские туркмены. Вчера, сегодня, завтра.
Аелппо 2014 ,ЦентрАзия https://centrasia.org/newsA.php?st=1435404000

•. Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI - XIII вв. М., 1978
История Востока. - Восточная литература, 1995. - Т. 2: Восток в средние века
• А. Н. Самойлович. Турецкие числительные количественные и обзор попыток их толкования, с. 135-156 // Языковедные проблемы по числительным. 1. Сборник статей. Л., Ин¬т литератур и языков Запада и Востока при Ленингр. гос. ун-те, 1927;
• Э. В. Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на буквы "Л", "М", "Н", "П", "С" Издательство: М.: Восточная литература РАН, 446 страниц; 2003
•Dağ A.E. Emeviler’den Arap Baharı’na Halep Türkmenleri. İstanbul, 2015. 159 p.
•Bademci A. Suriye’de Türkmenler ve Bayır-Bucak. İstanbul, 2014.
•Erendor M. Suriye ve Türkmenler. İstanbul, 2016.
•Kirişçioğlu F. Suriye Türkleri. 21. Yüzyıl Türkiye Enstitüsü.
•Orhan O. Suriye Türkmenleri: Siyasal Hareketler ve Askeri Yapılanma // Ortadoğu Analiz.
TEREF