"Среди старых кызылбашей остались две группы, на верность которых шах [Аббас Великий] по-прежнему очень полагался. Это были горчии и суфии. Горчии были корпусом особо отборных воинов, тщательно отобранных среди тюркских племён. Они составляли личную гвардию шаха, используемую в качестве телохранителей правящей персоны как во время мира, так и на войне. Офицеры горчиев получали приказы напрямую от шаха. Они находились в состоянии постоянной боевой готовности, всегда готовыми действовать по приказу шаха. В их обязанности входила охрана шахских дворцов и резиденций. Главный офицер этого корпуса назывался горчубаши и командовал примерно 12 тысячами конников. Поэтому во многих отношениях горчии занимали исключительно важное и доверенное положение.
Суфии были странным религиозным орденом, чьи корни восходили к первому появлению семейства Сефевидов на северо-западе Ирана. В то время суфии действовали в качестве миссионеров шиизма. Их название часто путали с названием "Сефеви", но персидское слово "суфий", означающее определенный вид дервиша или мистика, как считается, происходит от слова "суф", что означает "шерсть", из которой часто изготавливалась их верхняя одежда. "Сефеви" является прилагательным от "Сефи" - имени Шейха Сефиуддина Ардебили, предка Шаха Исмаила. Слова "Суфий" и "Сефеви", таким образом, никак не связаны друг с другом, но их поверхностная схожесть привела к тому, что европейские путешественники и авторы шестнадцатого и семнадцатого веков назвали Сефевидского правителя Персии "Великим Суфием". Ко времени Шаха Аббаса суфии по большей части уже оставили свой праведный образ жизни и превратились в непослушную группу, чьё поведение было крайне непредсказуемым. Из-за их фанатичного поведения Шах Аббас не особенно любил их, но тем не менее, использовал их в качестве ужасного инструмента для того, чтобы держать своих подданных в страхе. Насчитывавшие от двух до трёх сотен человек суфии носили красные шапки, одевались как дервиши и были вооружены до зубов. Они постоянно толпились вокруг персоны шаха, следуя по его пятам куда бы он ни направился, за исключением тех моментов, когда он находился в компании своих жён, и тогда задачу его охраны принимали на себя евнухи. Присутствие суфиев представляло собой страшное зрелище. Эти "святые" всегда были готовы по одному кивку шаха, будь то государственный приём или частный шахский банкет, наброситься на впавшего в немилость подданного и "изрубить его на куски своими дервишскими топорами и забить его до смерти". Парадоксально, что суфии продолжали свои изначальную религиозную практику собраний по вечерам пятниц для молений, распеваний обрядовых песен и других ритуалов, присущих большинству дервишеских орденов. Это добавляло их присутствию мистический характер - фактор, полностью использовавшийся шахом, который обращался к одному из своих монарших титулов, "Мюршиди-Камиль", непогрешимого Совершенного Учителя, тем самым превращая свои наказания в "обоснованные с религиозной точки зрения". Поскольку он имел в своем распоряжении такой инструмент власти и террора, то те элементы среди подданных, которые могли помышлять о сопротивлении шаху, находили подобное сопротивление крайне опасным."
Hafez F. Farmayan, "The Beginning of Modernization in Iran: The Policies and Reforms of Shah Abbas (1587-1629), стр. 18-19
Азербайджанский Тюрок