Автор: Ховалыг Умар Тимурович
Роль токуз-огузов в этногенезе древних уйгуров Центральной Азии, несмотря на пристальное изучение, до сих пор является не полностью установленной. В целях решения данной проблемы рассмотрены основные гипотезы о происхождении этнонима «токуз-огуз», его отношение к истории древних уйгуров. В результате исследования в данной работе представлены две ключевые версии, которых придерживаются уйгуроведы – огузская и уйгурская. Вместе с тем автором высказано мнение, что «токуз-огуз» – название союзного объединения девяти кочевых племён Центральной Азии. Тщательное изучение сведений и фактов из древнетюркских поминальных надписей и китайских династийных летописей позволяет выявить этнический состав токуз-огузов: уйгур, байырку, тонгра, эдиз, долан, сеяньто (название по китайским летописям) и др. Именно им, кёк-тюркам (в русской транскриции: кок-тюрк) и енисейским кыргызам, принадлежит значительная роль в образовании тюркского народа центра Азии – тыва.
***
Древние уйгуры являются одним из самых известных древнетюркских этносов. Они выделялись среди остальных кочевников своего времени стремлением к просвещению, обширным градостроительством на просторах Центральной Азии, усердием в изучении и исповедании различных религий – зороастризма, манихейства, буддизма, христианства. Терпимость и восприимчивость древних уйгуров к культуре иных этносов до сих пор привлекают внимание исследователей. Переход от кочевого образа жизни к земледельческому за сравнительно короткий период тому яркий пример.
Среди уйгуроведов из-за недостатка археологических и письменных источников сложились противоречивые версии по некоторым ключевым вопросам этногенеза древних уйгуров. На протяжении долгих лет разногласия и дискуссии, в основном, разворачиваются вокруг проблемы определения этнонима токуз-огуз и его связи с историей центрально-азиатских уйгуров во времена древнетюркских каганатов (VI-Х века). Если удастся разрешить эти проблемы хотя бы частично, многие моменты истории уйгуров придется коренным образом пересмотреть.
По известным нам письменным источникам время существования токуз-огузов, в основном, ограничивается VII-IX веками. В этот период в Центральной Азии возникало несколько государств под предводительством того или иного племени из токуз-огузов – Сеяньтоский (630-646), Первый Уйгурский (647-687) и Второй Уйгурский (744-840) каганаты. Так как кочевья токуз-огузов располагались в Центральной Азии, территориальные рамки данного исследования ограничиваются её регионами: Тыва, Монголия, Минусинская котловина, Алтай и Восточный Туркестан.
***
Изучение памятников культуры уйгуров привело к появлению целой востоковедческой науки – уйгуроведению. Древнейшие сведения о предках уйгуров встречаются в китайских летописях династий Вэй (386-558) и Суй (589-618). По «Вэй-шу» они назывались гао-гюйскими динлинами, а по «Суй-шу» потомки гао-гюйцев известны как те-лэ. Одним из первых тюркологов, который считал, что уйгуры не только принадлежали к числу древнейших тюркских племён, но и являлись весьма распространённым тюркским народом, занявшим с давнего времени место среди тюркских племён и на дальнем западе, был В.В. Радлов. Научная постановка вопроса об истории уйгуров осуществлена Ю. Клапротом и Н.Я. Бичуриным (Иакинф). Общую периодизацию истории советского уйгуроведения провёл Н.А. Баскаков.
***
Известно, что в конце V века значительная часть гаогюй (около 100 тыс. юрт) перекочевала из Монголии через Алтай в район современного Турфана, образовав государство Гаогюй. Это повлекло за собой расселение гаогюйских племён в районах Восточного Туркестана и смешение их с местными жителями. Наряду с названием «гаогюй» в истории северных династий Китая (386-581) для упомянутых кочевников употреблялось и народное название «чиле», которое у южных китайских историков превратилось в «теле».
С.Г. Кляшторный определил тюркское произношение самоназвания племенного союза гаоцзюй/теле. Этим самоназванием оказалось имя огуз, а более архаичной формой имени огуз является слово огур. Уйгурские каганы VIII века, правившие в Монголии и Тыве, считали себя наследниками и преемниками древних вождей, которые возглавляли огуро-огузские племена евразийских степей за сотни лет до них. И оба уйгурских государя, Элетмиш Билгэ-каган и Беге-каган (Богю-каган), которым посвящено повествование, сочли нужным напомнить об этом своим соплеменникам и подданным в высеченных на камнях декларациях.
***
Огузской версии этногенеза токуз-огузов, в основном, придерживаются, исследователи, изучавшие историю тюркских народов огузского происхождения – туркменов, турок и азербайджанцев. Они отождествляют огузов и токуз-огузов, считая последних частью огузских племён, и переводят этноним токуз-огуз на русский язык с древнетюркских надписей как «девять огузов». И действительно, когда-то предки огузов и токуз-огузов входили в большую конфедерацию племён теле, но с его распадом огузы откочевали далеко на запад, в Среднюю Азию.
С падением Западнотюркского каганата в 742 году и захватом карлуками Семиречья (766) огузские племена начинают передвигаться на среднее, а затем на нижнее течение Сырдарьи. Огузские племена Средней Азии включали 24 этнонима: кайы, байат, авшар, байындыр, бечене, салор, кынык и др. Среди токуз-огузов Центральной Азии VIII века не встречается ни один из среднеазиатских огузских этнонимов, что подтверждает различный этнический состав обоих объединений кочевников.
Большая часть уйгуроведов считает токуз-огузов и уйгуров одним и тем же народом. Одним из первых исследователей орхонских надписей был датский тюрколог В. Томсен, который полагал, что огузы раннего средневековья идентичны уйгурам. Он считал, что более древним из них является название племени или народа огуз. С его точки зрения, огуз – это этнический, а уйгур – политический термин. По его мнению, огузами называлась группа племён, во главе которых стояла уйгурская династия. Кроме В. Томсена, считал огузов и уйгуров Центральной Азии одним и тем же народом Н.А. Аристов.
***
С уйгурской версией соглашается и ряд иных авторитетных тюркологов, в числе которых И.В. Кормушин и Д.Г. Савинов. Опираясь на тюркские рунические надписи, они считают, что племенной союз, возглавляемый уйгурами, сам себя именовал токуз-огуз «девять (племён) огузов». По их мнению, ведущие позиции в этом объединении принадлежали уйгурам, которые, в конце концов, после неоднократных подчинений кёк-тюркам и выступлений против них, победили их окончательно в 744 году, положив конец гегемонии кёк-тюрок.
Нельзя не отметить ещё одну проблему в историографии древних уйгуров. Из-за многочисленных ошибочных сведений в арабо-персидской литературе ХI-XVI веков о древних уйгурах Восточного Туркестана появилась путаница в определении принадлежности этнонима токуз-огуз к ним. Дело в том, что после поездки представителя арабских добровольческих дружин в Средней Азии Тамима ибн Бахра в страну токуз-огузов в 821 году, никто из путешественников из арабо-персидских стран не побывал на территории Центральной Азии (кроме Ала-ад-дина Ага Малик ал-Джувейни).
И когда они писали об уйгурах позднего времени, из-за недостатка информации или по каким-либо другим причинам ссылались на заметки Тамима ибн Бахра. В их сочинениях и летописях уйгуры Восточного Туркестана XI-XIV веков упоминаются как «тогуз-гуззы» (т.е. токуз-огузы) из-за отсутствия информации о том, что племенной союз токуз-огуз распался после их разгрома енисейскими кыргызами в IX веке, а уйгуры, входившие в эту конфедерацию, переселились в различные районы Центральной Азии и известны по своему самоназванию «уйгур».
***
В китайских источниках, которые, в отличие от арабо-персидских, в этом отношении более точны, древние уйгуры Центральной Азии, Ганьчжоуского каганата (847-1036) и Турфанского идикутства (866-1369) известны только по этнониму «уйгур» («хуй-хэ», «хуйху»), а не токуз-огуз («девять племён»), поскольку токуз-огуз было только названием союза девяти племён, в числе которых были древние уйгуры. «Хаканский тюрок» Махмуд ал-Кашгари, автор словаря тюркских языков «Дивану лугат ат-тюрк» (1072-1077), лучше других знал страну уйгуров (скорее всего, Турфанское идикутство). Замечательно, что этот едва ли не единственный арабоязычный автор, пишущий о народах Средней и Центральной Азии не по книжным источникам, а на основании личного знакомства с этой страной совершенно не употребляет определение токуз-огуз, а только слово уйгур. В списке всех перечисленных Махмудом ал-Кашгари тюрко-монгольских племён и народов название токуз-огуз отсутствует.
Одним из первых исследователей, который, опираясь на летописи Танской истории, предположил, что термин «токуз-огуз», появляющийся в китайских источниках около 630 года и в переводе с древне-тюркского языка означающий «девять племён», был Л.П. Потапов. Схожего же мнения придерживается С.Г. Кляшторный. В «Тан-шу» упомянуты названия всех девяти племён из токуз-огузов в китайском произношении: «...одно [поколение] именуется хуйхэ, другое – пугу, третье – хунь, четвёртое – баигу или байегу (в тексте просто: багу), пятое – тунло, шестое – сыцзйе (Н.Я. Бичурин: сыгйе), седьмое – цибиюй (Н.Я. Бичурин: кибиюй)... Восьмое [поколение] называется ацзйесы, девятое – тулуньши-гусы. Эти две фамилии после годов правления Тяньбао (742-756) объединились с семью фамилиями».
***
Что касается племени сеяньто, то оно, по мнению некоторых исследователей, связано с тувинским этнонимом «соян», выступающим иногда общим названием тувинцев в целом. Представители рода Соян проживают в основном в Юго-Восточной Тыве и Монголии, в частности в районе хребта Хан-Кегей (в русской транскриции: Хан-Когей), верховьях реки Кобдо и в Северо-Западной Монголии. Сояны вошли в состав и современных алтайцев и монголов.
Между 630-646 годами вожди уйгуров и вожди племён сеяньто соперничали за власть в Северной Монголии. В 646 году сеяньто были разгромлены и уйгуры во главе с родом Яглакар стали правящим племенем токуз-огузов. Ставки их вождей, принявших титул каганов, располагались на Толе и Селенге. Племя сеяньто в первой половине VII века было вытеснено из конфедерации токуз-огуз. Их кочевья и место в объединении заняли либо эдизы (в китайских хрониках ацзйесы), либо доланы (тулуньшигусы).
***
Из тюркских рунических надписей и китайских династийных хроник становится известным, что противниками кёк-тюрок во главе с Илтериш-Каганом, Капаган-каганом, Билгэ-каганом и его братом Кюл-тегином за власть в Центральной Азии был племенной союз «токуз-огуз» во главе с Баз-каганом (в китайских источниках Абусы), а не часть огузов или только уйгуры. В китайских источниках описываются все важные этапы завоеваний и становления Второго Кёк-Тюркского каганата, в том числе и покорение токуз-огузов. Для кёк-тюрок стратегически важной задачей было подчинение соседних кочевых племён.
Они начали с покорения токуз-огузов: «... севернее пустыни Мочжо сразился с предводителем девяти племён, Абусы и другими. Девять племён были наголову разбиты и большинство людей и животных погибли. Абусы во главе своих людей пришёл на двор и покорился». В том же тексте из «Цзю Тан-шу» есть очень важное свидетельство о девятиплеменном составе токуз-огузов, куда, помимо уйгуров, входили и байырку (в китайских летописях баигу): «В 4 году (716) Мочжо вновь напал на севере на баигу девяти племён и сразился на реке Дуло (Дола). Баигу потерпели жестокое поражение».
Эти же самые события с удивительной точностью описаны в памятниках древне-тюркского письма в честь Кюл-тегина, Билгэ-кагана и Тонюкука. Сначала были разбиты байырку: «...Улуг-Эркин из Йер-Байырку (местопребывание племени байырку – Восточное Забайкалье, к северу от реки Керулен) стал нам враждебным. Мы его [войско] разбили при озере Тюрги-Яргун». После разгрома одного из токуз-огузов (т.е. байырку) восстал весь племенной союз. В древне-тюркских эпитафиях пишется: «Народ токуз-огузов был моим собственным народом. Так как Небо и Земля пришли в смятение, он стал нам врагом».
***
Далее в поминальных эпитафиях идёт перечисление сражений с племенами из конфедерации токуз-огуз и их разгром кёк-тюрками по частям: «В течение года мы сражались пять раз. Сначала мы сразились при городе Тогу. Во второй раз мы сразились с эдизами при Кушлагаке... В четвёртый раз мы сразились при вершине Чуш (или в верховьях реки Чуш), Тюркский народ привёл движение ноги (т.е. с испугу побежал) и был готов на низость. Когда Кюль-тегин отогнал [вражеское] войско, пришедшее раньше (обогнавшее нас), мы окружили и убили на поминках Тонга-тегина одного родового богатыря из племени тонгра и десять воинов». Из этого текста теперь становится известным названия ещё двух племён из союза токуз-огуз: эдиз и тонгра (тоцра).
Разгромленные кёк-тюрками токуз-огузы бежали от них в земли империи Тан (619-907): «Народ токуз-огузов покинул страну свою (землю и воду) и предался табгачам... На юге у табгачей погибли их имя и слава. Часть их вернулась и подчинилась мне и стала (осталась) народом; а другие умерли. Спустившись в чернь. Уйгурский эльтебер убежал приблизительно со ста людьми на восток».
Из этого отрывка из памятника в честь Билгэ-кагана не остаётся сомнений в том, что уйгуры входили в состав союза племён токуз-огуз как одна из его частей. Сам уйгурский каган Моюн-Чур (Баян-Чор) говорил: «Я собрал и соединил мой собственный народ девять огузов (девяти племён)». Здесь слово огуз надо переводить не как название этнонима, а как слово племя. В словаре древнетюркских языков термин «оуз» переводится как «племя» или «объединение племён» и, скорее всего, предшествует появлению этнонима огуз. Из этого следует, что история токуз-огузов в VIII веке не связана с племенем огуз, который находился в это время на территории Средней Азии. Вместе с тем, не отвергается их общее этническое родство.
***
Сам же факт их северного, по отношению к кёк-тюркам, расположения подтверждают и тюркские рунические надписи: «Слева от тюрок (т.е. на севере) народ токуз-огузов». Таким образом, токуз-огузские памятники (в первую очередь, погребения) должны быть представлены на территории Северной Монголии, Алтая и Тывы. Вместе с тем, в том же тексте в честь Кюл-тегина сообщается, что народ токуз-огузов был «мой собственный народ», а сам автор обращается к тюркским и токуз-огузским бегам и народу. Надо думать, что в рамках Второго Кёк-Тюркского каганата, представлявшего собой племенной союз (конфедерацию племён), произошла известная нивелировка и унификация не только материальной культуры, но и других сторон жизни его населения, в том числе погребальных обычаев.
***
Несмотря на трагические события тысячелетней давности, поражение от енисейских кыргызов и распад союза токуз-огуз («девять племён»), образование их потомками разных, но близкородственных народов – уйгур и тыва, эти народы до сих пор сохранили много общего, как в культуре и языке, так и в этническом составе. Кроме того, сами древние уйгуры являются одной из главных этнических составляющих тувинского народа. Частью уйгурского народа стали и доланы из состава токуз-огузов, которые также участвовали в этногенезе тувинцев как долааны (род Долаан). Уйгурские доланы проживают практически во всех известных городах Восточного Туркестана: Аксу, Кашгаре, Маралбеши, Хотане и иных. Некоторые из них ещё до XX века вели кочевой образ жизни.
Большая часть тувинских долаанов проживала в местечках Бедик-Хавак, Даг-Аразы, Булак-Бажы в долине реки Чаа-Хел (в русской транскриции: Чаа-Хол) Чаа-Хелского кожууна Республики Тыва, также в кочевьях Арыскан, Арыг-Yзүү (в русской транскриции: Арыг-Узю), Ашак-Туразы и Кояк-Туразы современного Улуг-Хемского кожууна. По тувинской легенде, в древности на территории Чаа-Хела жили предки рода Ондар вместе с долаанами, кыргызами, ховалыгами и др. После распрей этих племён за пастбища и пашенные земли, которые ондары проиграли, от них осталось только десять человек. Из Чаа-Хела они перекочевали в долины рек Алдыы и Yctyy Ишкин (в русской транскриции: Устю Ишкин) в Западной Тыве.
***
Тувинский род Ондар до недавнего времени назывался Ондар-уйгур или Уйгур-ондар. Название этого рода упоминается ещё в стеле в честь Моюн-Чура (Баян-Чора): «... а оставшийся (поблизости Орхона?) народ властвовал над десятью [племенами] уйгуров и девятью [племенами] огузов сто лет». В этом тексте С.Е. Малов род он уйгур («десять уйгуров») переводит как племя, но ведь в том отрывке нет слова огуз (т.е. племя). Слово огуз (племя) идёт после слова токуз, что вместе переводится как «девять племён». А целиком текст переводится: «... а оставшийся народ властвовал над десятью уйгурами и девятью племенами сто лет».
Наши соображения по поводу он-уйгуров подтверждаются не только памятниками письменности древних уйгуров из Терхин-ской надписи, но и известиями об он-уйгурах в «Джами' ат-Таварих» Рашид ад-Дина, буддийскими текстами на уйгурском языке из Турфана и тувинскими преданиями о своих предках уйгурах.
Рашид ад-Дин сообщает, что уйгурские роды Монголии в XIII веке делились по территории проживания: «Тех [из уйгуров], которые [обитали] по течениям десяти рек, называли он-уйгур, а [живших] в [местности] девяти рек – токуз-уйгур». В буддийском тексте из Турфана его составители говорят о «стране он-уйгуров» («onlar uyyur ilimz-a»). Скорее всего, традиционное родоплеменное деление было сохранено уйгурами Турфанского идикутства, существовавшего со второй половины IX века вплоть до первой четверти XV века. Именно северовосточную окраину Восточного Туркестана вплоть до XV века кашгарцы называли Уйгуристаном.
***
В Тыве он-уйгуры известны по народному преданию тувинцев XIX века, записанному Н.Ф. Катановым: «Ондар-уйгур или уйгур-ондар... живущее теперь по Бом-кемчику на расстоянии двух дней езды от устья его». Кроме того, название «уйгур» зафиксировал Л.П. Потапов в 60-х годах XX века среди тувинцев Западной Тывы в таких этнонимах и эпонимах, как уйгур, он-уйгур, ондар-уйгур или просто ондар, кара-уйгур.
***
По результатам рассмотрения «токуз-огузской» проблемы в историографии древних уйгуров можно сделать ряд выводов, касающихся истории народов и племён Центральной Азии во времена древнетюркских государств (VI-X века). Во-первых, следует отказаться от огузской версии этнического состава токуз-огузов. Тюркологи, поддерживавшие это мнение, прежде всего, обращали внимание на созвучность названий «огуз» и «токуз-огуз», не изучая должным образом исторические события эпохи древнетюркских каганатов в Центральной Азии. Выводы сторонников «огузской» версии лишают своей истории основную часть потомков токуз-огузов – уйгуров и тыва, в пользу родственных им туркменов, турок и азербайджанцев. Последние столетия, когда предков огузов и токуз-огузов связывала их общая история, – это период существования племенного союза гаогюй/теле (названия по китайским письменным источникам) или (по-древнетюркски) огуз, в III-VI веках.
Во-вторых, исследователи, считавшие уйгуров и токуз-огузов одним и тем же народом, ошибались, не обращая внимания на китайские летописи империи Тан, сообщавшие о девятиплеменном составе токуз-огузов. Поэтому такое ошибочное мнение сводит на нет действительно имевший место факт существования дружественного союза племён (уйгур, байырку, тонгра, сеяньто, эдиз, долан и иных), полностью «отдавая» заслуженную часть истории других токуз-огузских племён уйгурам.
В-третьих, арабо-персидские письменные источники в основном являются компилятивными и поэтому в изучении истории токуз-огузов можно с уверенностью полагаться только на сообщения Тамима ибн Бахра, который сам посетил ставку «тогузгузского хакана» в Монголии в первой половине IX века. Употребление более поздними арабо-персидскими летописцами термина «токуз-огуз» по отношению к древним уйгурам Восточного Туркестана (со второй половины IX и вплоть до XV века) не приемлемо, так как этот союз племён распался после их разгрома енисейскими кыргызами в середине IX века. История токуз-огузов показывает наличие тесных родственных связей тюркских народов уйгур и тыва. Именно эти народы Центральной Азии являются полноправными современными наследниками «девяти племён» как по происхождению, так и по местам проживания, т.е. в Тыве, Восточном Туркестане и Монголии.
Nomads of the Great steppe
TEREF